Музыкальное искусство средневековой Европы

Введение
Глава 1. Духовная музыка средневековья
1.1 Церковное пение
1.2 «Крестовые песни»
Гава 2. Светская музыка средневековья
2.1 Музыка трубадуров
2.2 Музыка придворных музыкантов
2.3 Музыка миннезингеров
Глава 3. Народная музыка средневековья
3.1 Народная музыка в Центральной Европе
3.2 Музыкальное искусство Киевской Руси
Заключение
Список источников и литературы:

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим столом, получившее название «братчины», устраивались молодежные игрища с танцевально-песенными программами, как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но восполняли функцию единения для противостояния врагам.
Народное музыкальное творчество — одна из важных областей художественной культуры русского и украинского народов. Издревле складывали люди песни и напевные сказы, стремясь выразить свои мысли об окружающей действительности, свои душевные переживания в прекрасных поэтических и музыкальных образах.
Лучшие создания народного музыкально-поэтического искусства отличаются непосредственностью высказывания, искренностью и задушевностью; многим песням и сказам присущи вместе с тем и глубина и значительность художественного замысла.
На протяжении многовековой истории человечества песни сопутствовали трудовой деятельности людей, отражали их отношение к происходящим событиям, к судьбам родной земли.
Старинные народные песни — плод коллективного творчества многих людских поколений. Одна из характерных особенностей этих песен заключается в их устном бытовании.
Песни творились устно, непосредственно в процессе живого исполнения и тем же изустным путём переходили от одного певца к другому, от старших поколений к младшим. В процессе изустной передачи видоизменялись слова и напев песен, так как народным певцам присуще творческое отношение к тому, что они исполняют. Каждый вносил в песню что-то своё, и таким образом возникали многочисленные варианты первоначальных напевов. Видоизменялись, разумеется, и слова песен.
Имена первоначальных создателей теряются в глубине веков, так как создание широких народных масс, всякая народная песня, эпический сказ, частушка составляют достояние всего народа. Личное, индивидуальное начало в неразрывном, гармоничном единстве сочетается с коллективным, как основным, ведущим.
Русская и украинская народная музыка — особая самостоятельная область народного музыкального творчества. Ещё со времён Киевской Руси, у древних восточных славян существовал богатый и разнообразный инструментарий. Установлено, что существовали инструменты духовые, струнно-щипковые, смычковые, ударные.
Игра на музыкальных инструментах сопровождала у древних восточных славян и события семейного быта, и массовые народные праздники на открытом воздухе, и военные походы.
Песни, пляски, музыка, стихи, сказания, игры и развлечения сделались неотъемлемой частью концертных зрелищ праздников.
Родившаяся форма театрализованного действа - «ряженье» сопровождавшее святки, масленицу и т. д., обладала характерными чертами и имела свою концертную драматургию.
Распространены игры, борьба, кулачный бой, беганье в запуски, метание копья.
Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс социального расслоения общества, особенно усилившийся после образования государства, обусловили появление первых различий в организации досуговой деятельности. Например, в княжеском дворе устраивались пышные пиры в честь празднества, удачного сражения, гостей с различными видами театрализованных представлений. В перерывах между сражениями на княжеском двору проводились важные военные игры.
Распространение христианства среди славян, начинавшееся ещё в IХ веке и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились на народные праздники. С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии.
Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские праздники нашли свою нишу в христианском календаре.
До принятия христианства существовала недифференцированность русского быта и обрядовости, и потребность в особых игрецах, помимо жрецов или волхвов, выполнявших все обрядовые и ритуальные функции, ещё не возникла. «Вертимое плясание», пляски и хороводы были общим делом всех участников концертного действия этих обрядов. Христианство разобщило народ и жречество. Язычество, как культ, было подорвано, но языческая обрядность продолжала существовать на началах двоеверия. Боги поверженных культов становились бесами. Часть жрецов продолжала отстаивать культ, прежняя роль волхвов не угасала, известны восстания, когда «из чащи времён» прошлое завладело умами даже через несколько веков после введения христианства. Другая часть постепенно вырождалась в мелких колдунов и чародеев, знающихся с нечистой силой (т. е. с теми же своими богами). Из вырождавшихся волхвов произошли первые скоморохи. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни скоморохи слыли ведунами и знахарями, людьми, якшающимися с нечистой силой, способными напустить «порчу» и принести всякий вред. Главная сфера их первоначальной деятельности — обряды, связанные с ритуальным смехом.
Существовало несколько категорий русских скоморохов: одни постоянно жили в деревне, это оседлые непрофессиональные скоморохи; другие постоянно жили в городе и, наверняка, были профессионалами; третьи — скоморохи «походные», или бродячие, странствующие, не имеющие хозяйства, безусловно профессионалы.
В деревнях и сёлах нужда в скоморохах ощущалась главным образом в дни праздников, составной частью являлись народные игрища. Скоморохи были также непременными участниками свадеб и общественных пиров — братчин. В остальное время они мало чем отличались от остальных деревенских жителей.
Какая-то часть скоморохов, живших в городах, вела аналогичный с деревенским образ жизни, занимаясь в периоды между праздниками делами - ремёслами, торговлей и т. д. Для городских скоморохов оставалось только время постов, все же остальные дни они могли, особенно в больших городах, находить применение своим способностям. По-видимому, постоянную работу им обеспечивали и развлечения в кабаках.
Любопытна взаимозависимость искусства скоморохов с театром. Причём, надо обратить внимание на различие, обнаруживаемое между традициями скоморохов «походных», т. е. странствующих вне зависимости от того, были ли они городскими или деревенскими.
Следует заметить, что возраст русского театра многие склонны исчислять всего тремя столетиями, с 1972 года, но театрализованные зрелища на Руси значительно старше. Имеется ввиду театр народный, элементы которого отчётливо проступали ещё во времена язычества. Несомненная роль скоморохов в процессе становления форм русского и украинского народного театра.
Со временем в праздниках и обрядах происходили, конечно, изменения, но процесс этот, по крайней мере в XI — XVI веках, шёл очень медленно. Каждый праздник и обряд проходил из года в год по всем хорошо известному чину, каждому из них соответствовали строго определённые песни, танцы и игры.
Например, на святки устраивались игры с маскированием и ряженьем. Интересна была масленичная игра. Она представляла собой целый цикл, разворачивающийся в течении нескольких дней, притом в каждый из дней проводилась строго определённая часть, почти неизученной у нас игры.
Заранее определённый распорядок обуславливал характер и особенности искусства оседлых скоморохов. «Сценарий» каждого игрища был досконально известен каждому участнику; были какие-то твёрдые закреплённые функции, чётко определённый круг обязанностей. Одна из таких обязанностей это то, что люди собирались на игрище по зову, по сигналу скомороха.
Оседлые скоморохи не имели нужды создавать всё заново, они играли, пели, смешили, развлекали, пользуясь готовым, тем, что создал народ, и что сохранило их искусство. Новое вносилось в то или иное произведение народного творчества в основном за счёт импровизации. Походные же скоморохи значительную часть своего репертуара создавали сами, а главное — их репертуар складывался уже независимо от игрищ и обрядов, и приобретал самостоятельный смысл и интерес.
Разность условий, в которых действовали походные и оседлые скоморохи, породившая различие в характере их творчества, сказалась в конце концов и на итоге их деятельности. Походные скоморохи оказались почти малоопытными «хозяевами» таких театральных и близких им форм, как «Петрушка», медвежья потеха, раек и др., т. е. форм мобильных, дающих возможность устраивать представление без долгих приготовлений - активно участвовали в процессе становления иной разновидности русского народного театра, именно театра, рождённого игрищами. «Царя Максимилиана» и «Лодки» и спектакли театра охочих комедиантов, т. е. театр живого актёра.
Преимущественное внимание походных скоморохов к медвежьей потехе и «Петрушке» объясняется их исконной популярностью у народа. Это особенно характерно для медвежьей потехи.
Популярность такого представления определялась не только любопытством. Образ медведя у русского народа вызывал целый круг представлений, идущий ещё от времён язычества. Кроме того, действия учёного медведя в совокупности с иногда обширными репликами вожака находятся в русле наиболее популярный традиций или направлений народного творчества в целом, определяющими чертами которых являются пародия и гротеск.
Медвежья потеха и кукольное представление, хотя и не исчерпывают всего многообразия форм концертного искусства походных скоморохов, вполне могут служить основанием для заключения о его важнейшей особенности. Это сплав необычного с традиционным. Необычное - необходимое условие для возбуждения внимания зрителей.
Традиционное - использование знакомой канвы, всего созданного раннее, форм юмора, сатиры, пародии и гротеска - столь же необходимое условие для того, чтобы быть понятым и принятым зрителями.
Заключение
Влияние церкви на музыку в Средние века трудно  переоценить.  Рукописи  обычно  переписывались духовными лицами,  и поэтому немногочисленная светская музыка сохранялась отдельно от песен на  латыни, которых тоже было крайне мало.
Первой важной светской музыкой были песни трубадуров  на  провансальском языке.  Начиная со своего возникновения в XI веке,  песни трубадуров более 200 лет сохраняли влияние во многих других странах,  особенно на севере Франции,  где труверы создали большой музыкальный репертуар. Их монофоническая музыка иногда имела аккомпанемент на струнном или духовом инструменте.
В XIV столетии светская музыка стала полностью полифонической, а Священная музыка записывается в двух или четырех голосах с IX века.
Итак, Средние века в Западной Европе - время напряженной духовной жизни, серьезных изменений культуры. В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную,  чем  знали прежние времена.  Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на основе доступных им знаний, культура Средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни, новое искусство.
На контрасте полуязыческой светской музыки и христианской строилось разнообразие музыкальных переживаний людей того времени. Оно было полно противоречий: жестокость и убогость реальной жизни, которую музыка должна была скрашивать, и возвышенная духовность храмового музыкального действия, позволявшая на короткое время забыть нужды тела и опасности, его подстерегавшие за порогом соборов и монастырей. Дух вольности противостоял тяготам жизни.
Свои характерные черты западноевропейская музыкальная культура обрела в средние века. Тогда профессиональные музыкальные традиции формировались и в рамках христианской церкви, и в замках аристократов, и в рыцарской среде, и в практике городских музыкантов. Долгие века традиции эти были одноголосны, и только в период зрелого Средневековья появилось многоголосие и музыкальная письменность, родилась единая система церковных ладов и ритмики, достигли совершенства европейские музыкальные инструменты (орган, клавесин, скрипка). Высоко оценивалась индивидуальная изобретательность, зарождались новые музыкальные жанры мирского содержания (опера) и формы инструментальной музыки, появились представления о записанном музыкальном «сочинении» (композиции) и творчестве композитора.
По сравнению со странами Азии и даже Восточной Европы, западное средневековье породило музыкальное искусство, во многом отличавшееся от восточного. Отличие это сложилось под воздействием ряда причин. Огромную роль сыграл здесь иной характер, психический склад народов, иные нравы и традиции. Они определили собою и иные представления о музыкально-прекрасном, иные жанры и песенный строй.
Все эти разноликие потоки песенно-музыкального творчества – кельтического и германского, гальского и иберийского, а также различного другого постепенно влились в новые берега – культур в новых феодальных государствах средневекового Запада. Им предстояло стать основой, исходным пунктом дальнейшего развития. Музыкальное же наследие античности почти целиком погибло при крушении рабовладельческого мира. Остались литературные памятники, единичные, недоступные расшифровке нотные фрагменты и религиозно-гимнические песнопения древних христиан.
Список литературы:
1. Белкин А.А. Русские скоморохи/А.А, Белкин. – М.: Наука. - 1975. – 334 с.
2. Джанни-Заде Т., Келле В. Западноевропейская музыка. Электронный ресурс http://files.school-collection.edu.ru/dlrstore/5cd4876e-1c43-b264-df29-2281f8333f9c/1012101A.htm
3. Жарков С. В. Рыцарские замки, метательные машины и пушки средневековья/ Мн.: Друк-С, 2006 – С. 10-13. - 174 с.
4. Ивлев С.А. Художественная культура Средневековья: Материалы для учителя МХК. – М.: Международный сою книголюбов, 2001. – с. 20-37. Электронный ресурс http://www.countries.ru/library/middle_ages/srvmusic.htm
5. Календарные обычаи и обряды в странах Европы. Весенние праздники М.: Наука, 1977. – 360 с.
6. Лалетин Д. Культурология. Электронный ресурс http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lalet/07.php
7. Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века. Спб.1911-1912.Т.1-2
8. Покровский М. Н. Средневековые ереси и инквизиция. Книга для чтения по истории средних веков под ред. П. Г. Виноградова. Вып. 2. М. 1897. – С.699.
9. Пэрриш К., Оул Дж. Оразцы музыкальных форм от григорианского хорала до Баха. Л.: Музыка. 1975. – С.8-10 – 178 с. Электронный ресурс http://yanko.lib.ru/books/music/anthology_music_ex_fr_greg_chant-8l.pdf
10. Скотт Вальтер. Вводные замечания о народной поэзии и о различных сборниках британских (преимущественно шотландских) баллад. Собрание сочинений в двадцати томах. Т. 20. М.-Л.: Художественная литература, 1965. Электронный ресурс http://lib.ru/PRIKL/SKOTT/scott20_7.txt_with-big-pictures.html
11. Сапонов М.А. Менстреи. Книга о музыке средневековой Европы. М.: Классика –XXI. 2004. – 400 с.
12. Шпаковский В.О. Рыцари. Замки. Оружие. М.: Росмэн-Пресс. 2006. – С.17-22. – 95 с.
Список источников :
13. История формирования драматургии концерта и ее эволюция. Электронный ресурс http://mozzaica.narod.ru/kravamagistr.htm
14. Средневековая жизнь: Менестрель. YuoTube - http://www.youtube.com/watch?v=Kw00dXYESog
Лалетин Д. Культурология. Электронный ресурс http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lalet/07.php
Ивлев С.А. Художественная культура Средневековья: Материалы для учителя МХК. – М.: Международный сою книголюбов, 2001. – с. 20-37. Электронный ресурс http://www.countries.ru/library/middle_ages/srvmusic.htm
Пэрриш К., Оул Дж. Оразцы музыкальных форм от григорианского хорала до Баха. Л.: Музыка. 1975. – С.8-10 – 178 с. Электронный ресурс http://yanko.lib.ru/books/music/anthology_music_ex_fr_greg_chant-8l.pdf
Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века. Спб.1911-1912.Т.1
Шпаковский В.О. Рыцари. Замки. Оружие. М.: Росмэн-Пресс. 2006. – С.17-22. – 95 с.
Жарков С. В. Рыцарские замки, метательные машины и пушки средневековья/ Мн.: Друк-С, 2006 – С. 10-13. - 174 с.
Покровский М. Н. Средневековые ереси и инквизиция. Книга для чтения по истории средних веков под ред. П. Г. Виноградова. Вып. 2. М. 1897. – С.699.
Вальтер Скотт. Вводные замечания о народной поэзии и о различных сборниках британских (преимущественно шотландских) баллад. Собрание сочинений в двадцати томах. Т. 20. М.-Л.: Художественная литература, 1965. Электронный ресурс http://lib.ru/PRIKL/SKOTT/scott20_7.txt_with-big-pictures.html
Средневековая жизнь: Менестрель. YuoTube - http://www.youtube.com/watch?v=Kw00dXYESog
Джанни-Заде Т., Келле В. Западноевропейская музыка. Электронный ресурс http://files.school-collection.edu.ru/dlrstore/5cd4876e-1c43-b264-df29-2281f8333f9c/1012101A.htm
Сапонов М.А. Менстреи. Книга о музыке средневековой Европы. М.: Классика –XXI. 2004. – 400 с.
Календарные обычаи и обряды в странах Европы. Весенние праздники М.: Наука, 1977. – 360 с.
Белкин А.А. Русские скоморохи/А.А, Белкин. – М.: Наука.- 1975. – 334 с.
История формирования драматургии концерта и ее эволюция. Электронный ресурс http://mozzaica.narod.ru/kravamagistr.htm
35