переоформление ранее у Вас заказанного реферата

Содержание

Введение
Глава I. Методологические основы концепции А.Кетле
1.1.Проблема среднего человека А. Кетле в истории философии
1.2. Основные предпосылки формирования теории А. Кетле
Глава II. Этапы и особенности развития теории А. Кетле
2.1.Характеристика основных закономерностей, открытых А. Кетле
2.2. Статистический метод А. Кетле и его значение для современной науки
Заключение
Список литературы и источников

Также он считал, что правильнее будет рассматривать не одиночные стимулы, а их совокупность, порождающую обратную совокупность реакций.
Уотсон однозначно настаивает на том, что так называемый внутренний мир человека иллюзорен. Личность в его понимании есть совокупность определенных реакций на определенные же стимулы и ничего более. Вообще, он рекомендует избегать это понятие. Человек полностью сводим к схеме «стимул-реакция». Развитие личности понималось как постепенное обусловливание реакций человека соответствующими стимулами. Идеи Уотсона получили свое развитие в работах Б.Ф. Скиннера.
Отличительной чертой концепции Скиннера выступает то, что рассматривает личность человека не как образование, сформированное волевыми выборами, а как нечто, подчиненное жесткому детерминизму стимульно-реактивной схемы. Из этого положения он делает вполне закономерный вывод – развитием личности можно и нужно управлять. Скиннер настаивал на том, что поведение можно лучше всего изучить, обращаясь к тому, как оно соотносится с предшествующими событиями .
Но нельзя говорить о том, что личность в понимании Скиннера полностью обусловлена внешней средой. Скиннер разделяет точку зрения Уотсона о том, что в основе любого поведения лежит некоторая генетическая программа. Но он также неоднократно подчеркивает, что в основу каждой личности составляет именно влияние среды. Помимо этого Скиннер допускает наличие некой внутренней структуры, ответственной за изменчивость поведения, так как в одинаковой ситуации подчас проявляются совершенно различные поведенческие установки.
Довольно оригинальной в рамках бихевиористской традиции видится теория научения Дж. Долларда и Н. Миллера. Основной элемент их концепции – исследование обстоятельств, связывающие реакцию и ключевой стимул. Для понимания этих обстоятельств ими используется понятие навыка. Навык – это связь или ассоциация между стимулом (ключом) и реакцией. Усвоенные ассоциации или навыки могут быть сформированы не только между внешней стимуляцией и открытыми реакциями, но также и внутренними. Большая часть их теории связана с определением условий, в которых навыки приобретаются и угасают или замещаются, причем очень мало внимания – или вовсе никакого уделяется классификации навыков или перечислению основных разновидностей навыков, которыми обладают люди.
В начале прошлого века возникает теория, которая вообще пытается свети личности человека к его неким математическим и техническим параметрам, что также можно считать продолжением идей Кетле. Речь идет о кибернетике и взглядах ее основателя Н. Виннера.
Винер проводит четкие аналогии между человеком и сложноорганизованными системами различного происхождения. Согласно Винеру, все системы имеет в сути своей единую природу, поэтому существуют некие общесистемные законы, которые и надо исследовать. Все это справедливо и для человека.
Главной характеристикой системы выступает ее способность сохранять устойчивое состояние при различных воздействиях окружающей среды – гомеостазис. Человек также стремится к гомеостазису, и основная роль в этом принадлежит личности. Поддерживать гомеостазис возможно только при условии обмена с окружающей средой, реакции на внешние изменения. Подобный обмен обеспечивается за счет известного системного механизма обратной связи, при котором система изменяет свою структуру в соответствии с сигналами из внешнего мира.
Человеку для сохранения баланса с окружающим миром необходимо постоянно подстраивается под происходящие во внешней среде изменения. Очевидно, что в ходе такого обмена складывается определенная форма существования организма в зависимости от окружающих условий. Как пишет Винер: «Именно форма строения, сохраняемая этим гомеостазисом, представляет собой пробный камень нашей личной индивидуальности».
Гомеостазис есть атрибутивное свойство человека как системы. Под воздействием информации об изменениях во внешней среде по механизму обратной связи гомеостазис приобретает некоторые уникальные свойства, характерные для конкретного состоянии окружающей среды. Личность, таким образом, представляет собой изменения гомеостазиса в рамках конкретной человеческой системы под влиянием информации из внешней среды, выполняющие функцию адаптации системы к определенной ситуации в окружающей среде. Но так как внешняя среда не отличается кардинальной изменчивостью, гомеостазис вырабатывает универсальные механизмы адаптации для целого ряда ситуаций, что позволяет личности сохранять себе постоянной длительный период времени. Винер проводит параллели между механизмом персонегенеза и машиной: «Говоря языком счетно-аналитической техники, индивидуальность разума заключается в удерживании прошлых программных катушек машины и накопленных ею данных и в ее постоянном усовершенствовании по уже запланированным линиям».
В заключении отметим теорию, которая отрицает все основании современной социальной науки и теорию Кетле в первую очередь. Единственное, в чем она соглашается с ним, так это в том, что все люди в скором времени станут неким единым серым сообщество с усредненными параметрами. Это теория шизоанализа.
Ее авторы Ж. Делез и Ф. Гватари создали новую теорию современного капитализма.
Согласно данной теории, в основе человеческой сущности лежит т.н. машина желаний. Первейшее стремление человека, которое, так или иначе, прослеживается во всех его действиях, есть желание. При этом в шизоаналитической теории наблюдается определенный редукционизм. Все проявления социального мира имеют своим началом машину желаний, любая форма социальных отношений (в том числе и общественное производство) в сути своей сводима к определенному желанию. Описывается это так: «…В действительности общественное производство есть не более как производство желания в определенных условиях. Мы утверждаем, что социальное поле непосредственно пробегаемо желанием, что оно является его исторически определенным продуктом… Есть только желание и социальность, и ничего другого. Даже самые репрессированные и смертоносные формы социального воспроизводства производятся желанием…».
Сама машина желаний работает исключительно в испорченном состоянии: «В отличие от просто машин, машин желания работают только в испорченном виде». Подобный механизм действия машины желаний обуславливает некий шизофренический характер самих желаний. Желаний человека спонтанны, не взаимосвязаны, подчас нелогичны. В определенной степени каждого человека можно назвать шизофреником.
Для описания современного социального мира шизоанализ вводит специальный термин – «тело без органов». Под данным термином понимается некое явление, не сводимое к составляющим его компонентам, выражающее свою суть только как единое целое. Тело без органов есть прежде всего социальное образование, воплотившее в себе искаженные потоки от машин желаний, «но для уточнения мы также должны заметить, что производство желания есть прежде всего социальное производство, и лишь в конечном счете оно проявляет тенденцию к обособлению. Т.е. тело без органов не дано само по себе с самого начала, чтобы быть потом спроецированным на разные виды социуса». Делез и Гватари считают, что «…есть только желание и социальность». Тело без органов в этом плане имеют исключительно социальную природу, поэтому любое социальное образование можно обозначить через этот термин. На этом тезисе и основывается шизоаналитическое понимание отчуждения. Желания человека как его суть уже не принадлежат ему, а полностью контролируются капиталистическим телом без органов. Машина желаний человека спонтанно продуцирует его стремления к чему-либо. В силу того, что эта машина по природе своей работает со сбоями, желания человека подчас нелогичны, противоречивы, непоследовательны, т.е. шизофреничны. Капитализм пытается систематизировать эти порывы, задать им предписанное направление, отчуждая тем самым наши собственные желания от нас самих. В итоге капитализм как бы подменяет машину желаний, создается иллюзия, что капиталистическое тело без органов, которое само есть продукт объективированного желания, становится источником наших желаний.
Таким образом, вскрывается суть капиталистического тела без органов: «Капитализм – это не просто декодированные потоки, а обобщенное декодирование потоков, новая массивная детерриториализация, конъюнкция детерриториализованных потоков».
Как можно отметить, на современном этапе идеи, высказанные Кетле, продолжают развиваться в рамках современной науке. Многие из них были переосмыслены, многие получили свое развитие, но значение его открытий актуально и в наше время.
Заключение
Имя Кетле в настоящее время представляется незаслуженно забытым. Однако значение его трудов для развития того, что сегодня именуется социальной наукой, представляется весьма значительным.
Условно говоря, базовые идеи Кетле можно свести к нескольким утверждениям. Перовое из них заключается в том, что у каждого явления в природе есть некое общее основание, в том числе и у человека. Это основание и составляет суть данного явления. Все индивидуальные отличия и отклонения есть всего лишь вариации данной общей сути, которые не отражают специфику самого явления. Главная задача науки как раз и состоит в том, чтобы выявить данную общую суть явлений. Кетле верил в то, что в итоге будет выявлена всеобщая суть природы и мироздания. Основным методом поиска этой всеобщей закономерности он называл статистику. Посредством выявления средних значений мы найдем то общее в классе явлений, что даст нам возможность говорить о свойствах и характеристиках из общей субстанции.
С другой стороны, опираясь, на использование средних значений, Кетле выявил так называемый закон среднего человека, который говорит о том, что каждый человек склонен принимать общественную точку зрения и следовать ей. Для развития социологии этот тезис стал крайне значим. Собственно, именно Кетле можно считать основателем того, что сегодня называется эмпирическая социология.
Наконец, не стоит забывать о гуманитарной стороне вопроса, о проблеме, которую Кетле косвенно затронул в своих сочинениях. Это усредненность жизни и нивелирование человеческой индивидуальности за счет общественного диктата.
Список литературы и источников
Августин Аврелий. Исповедь. М.: АСТ, 2003. – 487 с.
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. М.: Петрополис, 1994. – 336 с.
Аристотель. О душе. Соч. в 4-х томах. Т.1. М.: «Мысль», 1976. - с. 371-448
Бакина В. И. Космос в произведениях древних философов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. – 356 с.
Винер Н. Кибернетика и общество. М.: Издательство иностранной литературы. 1958. – 367 с.
Винер Н. Наука и общество // Вопросы философии. 1961. № 7. С. 117-122.
Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997.
Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. – 230 с.
Ибн-Рушд. Опровержение опровержения. - СПб.: Алетейя, 1999. – 254 с.
История социологии в Западной Европе и США. М.: НОРМА-ИНФА, 2001. – 576 с.
История и теория статистики в монографиях. – СПб., 1879.
Кетле А. Социальная система и законы, ею управляющие. — М., 2012.
Кетле А. Социальная система и законы, ею управляющие. — СПб., 1866.
Кетле А. Социальная физика или опыт исследования о развитии человеческих способностей. - К., 1911.
Кравченко А.И. История зарубежной социологии. М., 2005.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.
Лебон Г. Психология воспитания. СПб.: Тип. АО «Слово», 1910. – 276 с.
Линдсей Г., Холл К.С. Теории личности. К.: PSYLIB, 2005. – 562 с.
Майоров Г. Г. Теоретические основания философии Г. В. Лейбница: учебное пособие. Москва: Университет. Книжный дом, 2007. – 214 с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого. Москва: АСТ, 2007. – 487 с.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость. Мн.: ООО «Попурри», 1997. - 704 с.
Райхесберг Н.М. Адольф Кетле. Его жизнь и научная деятельность. - СПб, 1894.
Райхесберг Н.М. Адольф Кетле // Коперник. Галилей. Кеплер. Лаплас и Эйлер. Кетле: Биографические повествования / Сост., общ. ред. Н. Ф. Болдырева; Послесл. А. Ф. Арендаря. — Челябинск: Урал, 1997. — 456 с.
Романов Н.Н. Кетле.//ЭСБЕ.// http://ru.wikisource.org/wiki/
Торндайк Э. Бихевиоризм. М.: АСТ, 1998. – 345 с.
Фрейджер Р. Радикальный бихевиоризм. Б. Скиннер СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2006. – 367 с.
Шахнович М. М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. СПб: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002. – 298 с.
Янсон Ю. Направления в научной обработке нравственной статистики. - СПб., 1871.
Яхот О. А. Кетле и некоторые вопросы детерминизма. — Уч.зап. по статистике. 1964. Т. 8.
Halbwachs М., La théorie de l'homme moyen. Essai sur Quételet et la statistique morale. P., 1912.
Мaillу. Essai sur la vie de Quetelet. Bruxel, 1875.
См.: Райхесберг Н.М. Адольф Кетле. Его жизнь и научная деятельность. - СПб, 1894. Райхенберг Н.М. Адольф Кетле // Коперник. Галилей. Кеплер. Лаплас и Эйлер. Кетле: Биографические повествования / Сост., общ. ред. Н. Ф. Болдырева; Послесл. А. Ф. Арендаря. — Челябинск: Урал, 1997. — 456 с. Яхот О. А. Кетле и некоторые вопросы детерминизма. — Уч.зап. по статистике. 1964. Т. 8.
См.: История и теория статистики в монографиях. – СПб., 1879. Янсон Ю. Направления в научной обработке нравственной статистики. - СПб., 1871.
См.: Halbwachs М., La théorie de l'homme moyen. Essai sur Quételet et la statistique morale. P., 1912. Мaillу. Essai sur la vie de Quetelet. Bruxel, 1875.
См.: Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997. Кравченко А.И. История зарубежной социологии. М., 2005.
См.: Романов Н.Н. Кетле.//ЭСБЕ.// http://ru.wikisource.org/wiki/
Кетле А. Социальная физика или опыт исследования о развитии человеческих способностей. - К., 1911.
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. М.: Петрополис, 1994. – 336 с. С. 33.
Там же. С. 35.
Бакина В. И. Космос в произведениях древних философов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. – 356 с.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.
Аристотель. О душе. Соч. в 4-х томах. Т.1. М.: «Мысль», 1976. С. 371-448, 373.
Там же. С. 371-448, 374.
Там же. С. 386
Там же. С. 400
Шахнович М.М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. СПб: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002. – 298 с.
Августин Аврелий. Исповедь. М.: АСТ, 2003. – 487 с. С. 112
Там же. С. 114.
Ибн-Рушд. Опровержение опровержения. СПб.: Алетейя, 1999. – 254 с.
Майоров Г.Г. Теоретические основания философии Г. В. Лейбница: учебное пособие. М.: Университет. Книжный дом, 2007. – 214 с.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость. Мн.: ООО «Попурри», 1997. - 704 с. С. 135
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого. М.: АСТ, 2007. – 487 с.
Там же.
Райхесберг Н. М., А. Кетле. Его жизнь и научная деятельность. – СПб., 1894.
Кетле А. Социальная система и законы, ею управляющие. — СПб., 1866.
Райхесберг Н. М., А. Кетле. Его жизнь и научная деятельность. – СПб., 1894.
Кравченко А.И. История зарубежной социологии. М., 2005.
Кравченко А.И. История зарубежной социологии. М., 2005. С. 654.
Там же.
Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997. С. 71-72.
Там же. С. 72.
Кравченко А.И. История зарубежной социологии. М., 2005. С. 655-656.
Лебон Г. Психология воспитания. СПб.: Тип. АО «Слово», 1910. – 276 с.
История социология в Западной Европе и США. М.: НОРМА-ИНФА, 2001. – 576 с.
Торндайк Э. Бихевиоризм. М.: АСТ, 1998. – 345 с.
Линдсей Г., Холл К.С. Теории личности. К.: PSYLIB, 2005. – 562 с. С. 365
Там же.
Фрейджер Р.Радикальный бихевиоризм. Б. Скиннер СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2006. – 367 с.
Линдсей Г., Холл К.С. Теории личности. К.: PSYLIB, 2005. – 562 с.
Винер Н. Наука и общество // Вопросы философии. 1961. № 7. С. 117-122
Винер Н. Кибернетика и общество. М.: Издательство иностранной литературы. 1958. – 367 с.
Там же. С. 104
Винер Н. Кибернетика и общество. М.: Издательство иностранной литературы. 1958. – 367 с. С. 109.
Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. – 230 с. С. 12
Там же. С. 14
Там же.
Там же. С. 36
Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. – 230 с. С. 44.
17