Масоны среди журналистов-международников

Содержание

Введение
Глава 1. История масонства
Глава 2. Влияние масонства на развитие журналистики XVIII века. Н.И. Новиков и его журналистская деятельность. Деятельность других представителей масонов в России
Глава 3. Зарубежные масоны и их деятельность
Заключение
Список литературы

Как неоднократно отмечалось исследователями, с самого своего зарождения русское масонство было отягчено политическими целями. По-другому, очевидно, и не могло быть. В полицейском государстве любое занятие общественной деятельностью автоматически становилось политическим. Большинство русских масонов было либералами, выступающими как против самодержавия, так и против революции. Политические успехи французского масонства, особенно Великого Востока Франции, его роль в консолидации общества, вес и авторитет в общественной и культурной жизни страны не могли не вдохновлять русских братьев, не соблазнять их на использование масонства в политических целях. Существовала у них также надежда на помощь русскому освободительному движению со стороны свободных стран по масонской линии (9).
Идея создания русской ложи Великого Востока Франции была возрождена Николаем Дмитриевичем Авксентьевым (1878–1943). В начале 1900х гг. он стал одним из теоретиков и лидеров партии эсеров, с 1907 г. членом ее Центрального комитета. Активно участвовал в революции 1905–1907 гг., был заместителем председателя Петербургского Совета рабочих депутатов. Царское правительство приговорило Авксентьева к ссылке, откуда он бежал, эмигрировав во Францию. В Париже Авксентьев являлся одним из редакторов центрального органа эсеров «Знамя труда», сотрудничал в ряде журналов. Будучи лидером правого крыла партии, защищал легальность и отказ от террора. Очевидно, в этот период жизни он вступил во французскую масонскую ложу. В 1917 г. Авксентьев вернулся в Россию, где в июле—августе 1917 г. стал министром Временного правительства. После Октябрьской революции являлся организатором борьбы с большевистской властью. С 1918 г. — эмигрант. Там он стал деятелем Республиканского демократического объединения, боровшегося с позициями правого зарубежья, отвергавшего идеи интервенции, «делавшего ставку на внутренние силы русского народа». Руководил организацией П.Н. Милюков. Среди деятелей или друзей объединения были масоны Чайковский, Маргулиес, Д.М. Одинец, Л.А. Кроль, И.И. Фондаминский-Бунаков и многие другие. Кроме того, Авксентьев был членом распорядительного комитета Русского эмигрантского комитета, заместителем председателя правления Коммерческого института объединения российских земских и городских деятелей, принимал участие в Объединении русско-еврейской интеллигенции, редактировал вместе с И.И. Фондаминским-Бунаковым журнал «Современные записки».
В 1924 г. Авксентьев вместе с Маргулиесом возглавил инициативную группу по организации русской ложи в Великом Востоке Франции. 26 ноября 1924 г. ими было подано прошение Совету Ордена, 3 декабря Совет дал ложе конституционную грамоту, 26 декабря состоялась инсталляция Северной Звезды.
Первоначально ложа ставила своей задачей объединение усилий в защите интересов России перед французским общественным мнением, на которое стремилась воздействовать через французские масонские мастерские. Главными темами на заседаниях ложи были защита демократических идеалов, показ реальной обстановки дел в России. Особенно активен в этом был М.С. Маргулиес. Постепенно ложа занялась также изучением истории русского масонства и его традиций. В ней был сделан ряд докладов о выдающихся русских вольных каменщиках XVIII–XIX вв.: Н.И. Новикове, И.Г. Шварце, А.Ф. Лабзине, И.В. Лопухине.
Среди 16 основателей Северной Звезды были известные деятели русского отечественного и зарубежного масонства, в т. ч. М.А. Алданов, В.А. Маклаков. До второй мировой войны в ложу вступили еще 120 человек, среди них П.Н. Переверзев, Л.Г. Тираспольский. Крупным приобретением мастерской стал Осоргин (литературный псевдоним Ильина) Михаил Андреевич (1878–1942). Являлся корреспондентом «Русских ведомостей». В 1916 г. Осоргин полулегально вернулся в Россию. С 1923 г. Осоргин обосновался в Париже. Здесь к нему пришел настоящий литературный успех. Он написал и издал роман «Сивцев вражек» (1928), романную дилогию «Свидетель истории» (1932) и «Книгу о концах» (1935), «Повесть о сестре» (1931), повесть «Вольный каменщик» (1937).
Осоргин был посвящен в масоны в Италии в 1914 г. В мае 1925 г. он присоединился к Северной Звезде. Его понимание масонства ярко видно из речи, произнесенной на заседании мастерской в 1931 г.: «Масонство вовсе не система нравственных положений, и не метод познания, и не наука о жизни, и даже, собственно, не учение. Идеальное каменщичество есть душевное состояние человека, деятельно стремящегося к истине и знающего, что истина недостижима… Братство вольных каменщиков есть организация людей, искренне верящих в приход более совершенного человечества. Путь к совершенствованию человеческого рода лежит через самоусовершенствование...» (Цит. по: 1, с. 8). Для Осоргина сущность масонства — братство, не даром, говоря о масонском Послушании, он называл его не Орден, а Братство. Он предъявлял к его членам высокие требования (9).
В 1931 году часть вольных каменщиков Северной Звезды, группировавшаяся вокруг М.С. Маргулиеса, тяготеющая к более активной социально-политической деятельности и полагавшая главной целью своей масонской работы воздействие на иностранное общественное мнение в освещении задач, стоящих перед эмиграцией и Россией, создала новую русскую ложу в системе Великого Востока Франции. Она получила название Свободная Россия. Ее бессменным руководителем почти до своей смерти в 1939 г. был Маргулиес. Если в Свободной России доминировали социально-политические вопросы, то в Северной Звезде с середины 30х гг. стали преобладать вопросы морали, нравственности, демократии. В конце 30-х гг. русские ложи Великого Востока Франции вступили в полосу глубокого кризиса, вызванного прежде всего биологическими причинами. По возрасту, состоянию здоровья братья прекращали активную масонскую деятельность.
Глава 3. Зарубежные масоны и их деятельность
Одними из самых известных масонов Европы являлись Вольтер и Монтескье. Франсуа-Мари Аруэ является одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения и европейской философской мысли. В истории философии этот мыслитель, поэт, писатель, историк, сатирик и правозащитник вошел под псевдонимом Вольтер.
Вольтер родился 21 ноября 1694 года в Париже, в семье юриста. Соответственно, отец будущего философа хотел, чтобы его сын также связал свою профессиональную судьбу с юриспруденцией. Вольтер обучался в престижном иезуитском колледже. Однако Вольтер с гораздо большим рвением относился к изучению литературы, соответственно, отказался от карьеры юриста.
Вольтеру ранее других удалось почувствовать последующие революционные события, он всегда видел намного дальше своей эпохи. Совместно с другими мыслителями Франции Вольтер принимало активное участие в последующем социальном взрыве, который способствовал резким переменам в социальной и политической жизни Франции.
Вольтер выступал за свободу мысли и слова, как устного, так и печатного. Этот величайший философ призывал всех мыслить самостоятельно, гораздо более глубоко оценивать происходящие в стране и в Европе политические и социальные события.
Политическое кредо Вольтера может быть выражено в следующей знаменитой фразе: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!».
Вольтер полагал, что современное ему государства нуждается в мудром правителе, который исполнен благости, в короле-философе, «мудреце на троне». Всегда с огромным почтением и уважением Вольтер относился к общественно-политическому устройству Англии, при котором власть короля ограничена, а в обществе присутствует веротерпимость.
В своем стремлении подействовать на правителей, Вольтер создает труд, посвященный Петру Великому, едет в Пруссию, где пытается учить Фридриха Великого, переписывается с Екатериной Великой.
Литературная деятельность Вольтера началась, когда он начал читать свои стихи во дворцах знатных людей. Вольтером были созданы саркастические стихи о регенте и его дочери, за что будущего философа отправили в Бастилию. В дальнейшем Вольтер снова оказывается в тюрьме, однако на этот раз по причине того, что осмеял дворянина, который выстроил против Вольтера интригу. Вольтер получает свободу, но с условием, что он покинет Францию. Так Вольтер оказывается в Англии, где живет на протяжении трех лет (1726-1729). Эти годы оказались очень плодотворными для Вольтера. В частности, он все свои силы бросил на изучение политического строя Англии, разных наук, философии, литературы.
Что касается особенностей учения Вольтера, то, как уже отмечалось ранее, огромное влияние на идеи Вольтера оказал сенсуализм Дж. Локка. В «Философских письмах» Вольтер пропагандировал и развивал многие философские идеи, выдвинутые Дж. Локком. Также следует отметить неприятие Вольтером идей материалистической философии. В частности, Вольтер подверг критике идеи Гольбаха.
Многие взгляды Вольтера отличались непоследовательностью, в частности, Вольтер то отрицал, то утверждал бессмертие души, а в вопросе о свободе воли его взгляды колебались от индетерминизма к детерминизму.
Яростной критике Вольтер подвергал религию и церковь. Религиозная мораль, религиозные представления христианской церкви – все эти аспекты подвергались критике и осмеянию со стороны Вольтера. Достаточно много своих трудов Вольтер посвятил антицерковной пропаганде. Мыслитель осуждал не только христианство, но также и другие религии, в частности, иудаизм.
Необходимо заметить, что Вольтер являлся представителем школы естественного права. Он признавал, что каждый индивид обладает неотчуждаемыми естественными правами. В частности, Вольтер считал естественными права на безопасность, равенство, собственность и свободу. Кроме естественных законов Вольтер также выделял позитивные законы, которые служат гарантией естественных прав человека. В целом, Вольтер продолжает развивать концепцию естественного права Дж. Локка. Локковская концепция естественного права противостоит не просто феодальным социально-политическим воззрениям, но и образу мыслей, вообще характерному для докапиталистических обществ. Она требует от государства не просто «мудрой опеки над подданными», не просто отеческой заботы и рационального сочетания общей выгоды с частной (от подобных установок несвободно еще даже римское право — самая нетрадиционная из традиционных политико-юридических систем). Она ставит во главу угла уважение к дееспособности и гражданской самостоятельности индивида.
Несмотря на то, что Вольтер боролся против религиозных суеверий и предрассудков, против клерикализма, он также развивал идеи религиозной терпимости. В частности, данной проблеме посвящен публицистический памфлет «Трактат о веротерпимости», 1763 год. В 1722 году Вольтером была создана антиклерикальная поэта «За и против». Вольтер стремился доказать, что просвещенному человеку необходимо разорвать связь с религиозными верованиями.
Вместе с тем, Вольтер также боролся против атеизма. Он считал веру в Бога необходимой, она в философии Вольтера является перводвигателем Вселенной. Конечная причина движения сущего, мышление и вообще душевные явления, по мнению Вольтера, - это проявление божественной силы. Существование общества, состоящего только из атеистов, Вольтер считал невозможным. Сам Вольтер был деистом, в частности, в деизме «бог понимается как инженер-механик и конструктор этого мира, который устраивает его по законам науки, прежде всего — по законам механики» (11, с. 387).
Особенно оригинальной является философия истории Вольтера. Вольтер предвосхитил идеи Гегеля. Именно Вольтером было впервые употреблено понятие дух времени», разработкой которого впоследствии займется Гегель.
Наконец, что касается социально-политических воззрений Вольтера, то он выступал против абсолютизма, но горячо приветствовал просвещенный абсолютизм. Просвещенный монарх являлся идеалом в политической концепции Вольтера. Немаловажно отметить, что Вольтер не подвергал осуждению социальное неравенство. Более того, он считал его необходимым для поддержания некоего баланса в общественной жизни.
XVIII век стал временем процветания просветительской идеологии. Именно французскими просветителями, такими как Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо, были сформулированы основные положения просветительской концепции общественного развития. В деятельности просвещённых монархов, так называемых «мудрецов на троне» просветители видели путь к достижению свободы, равенства и братства. Ими предполагалось, что просвещённые монархи помогут просветить общество и тем самым установить справедливость и господство закона. Ш.Л. Монтескье полагал, что идеальной формой является конституционная монархия с чётким разделением законодательной, исполнительной и судебной властей. Наибольшей критике просветители Франции подвергали политическую и социальную систему. Идеи французского Просвещения в конечном итоге оказали сильнейшее влияние на перестройку общественной жизни (в частности, речь идёт о французской революции).
Шарль Монтескье – один из самых главных деятелей эпохи Просвещения. В романе «Персидские письма» (1721) он рассматривает важнейшие политические и социальные проблемы, пути их решения. Монтескье выступает с резкой критикой властного деспотизма, всеобщего развращения нравов, он стремится выявить те условия, которые при любой форме правления будут способны обеспечить личную свободу человека, а не будут превращать власть монарха в полный деспотизм. В целом, Монтескье в романе «Персидские письма» проявляет себя не только как идеолога Просвещения, но и как гуманиста.
Также масонами являлись шотландский поэт Р. Бернс, Л. Блан, О. Бланки, С. Боливар, Ф. Буонаротти, Л. Буржуа, Дж. Вашингтон, Р. Вивиани, Л.М. Гамбетта, У. Гардинг, Г. Гейне, К.А. Гельвеций, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Кондорсе, Лафайет, Ж.П. Марат, В.А. Моцарт, О. Уайльд, Э. Ферми, Фихте, Б. Франклин, У. Черчилль и многие другие видные деятели культуры, политики.
Заключение
На сегодняшний день мы можем наблюдать возрождение масонства. Тем не менее, нельзя утверждать, что масонство сейчас оказывает значительное влияние на общественное мнение, на развитие журналистики.
Как уже отмечалось ранее, в России развитие масонства и масонских идей сдерживалось тем, что действовала цензура, правительство постоянно ограничивало масонов в их просветительской, политической, общественной деятельности. В странах Европы, конечно же, масоны имели гораздо большую степень свободы.
В целом, необходимо заметить, что масонское учение отличалось неоднозначностью и противоречивостью, однако в России и в странах Европы оно оказало влияние на прогресс, развитие политики. Для России, конечно же, данная роль масонства имеет особую значимость.
В XVIII - первой четверти XIX века членами масонского ордена стали такие личности, как Н.И. Новиков, М.М. Херасков, М.И. Кутузов, Н.М. Карамзин, А.С. Грибоедов, П.А. Чаадаев, А.С. Пушкин и многие другие. Эти деятели способствовали распространению идей просвещения в России, развитию философии, литературы, журналистики.
Особое внимание мы уделили деятельности одного из самых известных членов масонского ордена – просветителя Н. Новикова, который оказал огромное влияние на развитие отечественной журналистики. Благодаря деятельности Н.И. Новикова журналистика стала выполнять просветительскую функцию, функцию совершенствования нравственности людей, повышения их культурного и интеллектуального уровня.
Что касается деятельности зарубежных масонов, то среди них в большей мере представлены политические деятели, философы, мыслители, которые занимались разработкой очень важных проблем – в частности, речь идет о проблеме справедливого устройства общества и государства (Вольтер, Монтескье).Список литературы
Авдеева О.Ю., Серков А.И. Воспитание души // Осоргин М. Вольный каменщик. - М., 1992.
Бакунина Т.А. Русские вольные каменщики. - М., 1991.// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/_Bak_RussKam.php
Башилов Б. История русского масонства.// http://www.rus-sky.com/history/bashilov.htm
Берков П.Н. «Аглая» (1794 – 1795) // Берков П.Н. История русской журналистики XVIII века. - М.; Л., 1952.
Брачев В.С. Масоны в России – от Петра I до наших дней. – СПб., 2000. [Ресурс локального доступа]
Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран.: Сб. исторических материалов. - М., 1995.// http://svitk.ru/004_book_book/1b/48_gekerton-taynie_obhestva_vseh_vekov_i.php
Захаров В.Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2008. — № 6.// http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/6/Zakharov_masonry/
История русской журналистики XVIII – XIX вв./Под ред. А.В. Западова. – СПб., 1973.// http://evartist.narod.ru/text3/01.htm
Карпачев С.П. Масонство и масоны России.//В кн.: Масонство и Масоны россии XVIII –XXI вв. // Тайны масонских орденов. Ритуалы «вольных каменщиков. - М., 2007. [Ресурс локального доступа]
Летопись русской литературы и древности. Т. 4. М., 1862. Отд. 2.
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. – М., 2004.
Минувшие годы. 1908. № 5–6.
Сахаров В. Царство Астреи.// http://archives.narod.ru/Astrea.htm Рыкова Е.К. Русское масонство и славянофильство: точки соприкосновения.// Вторые Аксаковские чтения: Сб. матер. Всеросс. науч. конф. 21-24 сентября 2006 г. - Ульяновск, 2006.
Серков А.И. История русского масонства (1845-1945 гг.). - СПб., 1996.





2