Миропомазание и конфирмация.

Введение
Глава 1. История развития чина миропомазания в православных Автокефальных церквях
1.1.Этапы развития и традиции разных Автокефальных церквей.
1.2. Изготовление Миро, как признак самостоятельности, способ его изготовления в различных Автокефалиях и изменение с течением времени.
1.3.Православный взгляд на различные таинства, как на единое
Глава 2. Конфирмация
2.1. Этапы развития и идейное содержание
2.2. Католический взгляд на таинства
Глава 3. Сравнительный анализ миропомазания и конфирмации
Заключение
Список литературы

Старая формула миропомазания «Signo te signo crucis et confirmo te chrismate salutis in nomine Patris...» («Знаменую тебя знаком Креста и утверждаю тебя миром спасения во имя Отца...») была заменена (и поныне принятой в византийском обряде) формулой, впервые засвидетельствованной в конце IV в., а именно: «Аccipe signaculum Doni Spiritus Sancti» («Прими печать дара Духа Святого»).В этой формуле выражено, что «искупительные деяния Божии служения таинства Церкви в данный момент подошли к завершению и достигли полноты (о чем и говорится); формула, таким образом, сообщает: в искупительных знамениях Крещения и Конфирмации Господь Бог даровал тебе Своего Святого Духа».Отпала алапа, вид удара по щеке, которая следовала за помазанием миром (алапа - (первоначально) символическая пощечина, которую отпускаемый на свободу раб получал от своего господина; (в западном христианстве) символический удар по щеке после Миропомазания).В числе возможных смыслов этого прикосновения алапу называют памятным знаком, заимствованным из германской правовой символики. Помазанному внушается всегда помнить о Конфирмации.Позднейшие истолкования алапы исходили из символики удара шпагой при посвящении в рыцари: если так думать, то Конфирмация, отделенная от общего посвящения, - это всего лишь символический акт подкрепления на служение в воинстве Христовом.В народе бытует мнение, что на протяжении некоторого времени, ребенка, которого помазали миром (в восточном обряде это таинство преподается детям сразу же после Крещения), нельзя купать или вытирать, т. к. тогда миро стирается или смывается с тела, а с ним, говорят, и Божья благодать. Но это мнение ошибочно. Святое миро, которым был помазан христианин, уже выполнило свою функцию, т. е. послужило знаком передачи дара Святого Духа. После помазания миром, ватой промакивают лоб, а также (после завершения помазания всех участников) епископ протирает руку, которой он совершал помазание. Делается это, чтобы воспрепятствовать десакрализации освященного мира. Другими словами, чтобы миро не попало куда не следует. Вату же (напитанную миром) потом сжигают, что не оскверняет освященное миро.Глава 3. Сравнительный анализ миропомазания и конфирмацииВторой Ватиканский Собор в своих декретах об экуменизме ("Восстановление единства" - "Unitatis redintegratio") и о Восточных Католических Церквах ("Восточных Церквей" - "Orientalium Ecclesiarum") особо подчеркнул всемирное значение сокровищ восточной христианской обрядовой традиции. Собор подчеркнул, что в Восточных Церквах, "славных древностью, выявляется то предание, что происходит от апостолов через Отцов и составляет часть божественно явленной и неделимого наследства всей Церкви". Собор, давая самую высокую похвалу и признание Восточным Церквам, именует их "живыми свидетелями этой передачи".Собор подчеркивает, что свет христианской веры пришел с Востока на Запад, что Восточные Церкви является колыбелью христианской традиции и что Вселенские Соборы, которые определили и закрепили крупные правды христианской веры, произошли на Востоке. Кроме того, "Восточные Церкви уже изначально имеют богатство, из которого зачерпнула много Церковь Запада в делах литургических, в духовном передаче и в законным порядке". В свое время папа Иоанн XXIII также чрезвычайно ярко подчеркнул равноправие всех христианских обрядов: "Церковь Христова имеет различные обряды, все равноправны, все полны таинственной красоты и символики. Эти обряды - это как драгоценная одежда Церкви".Таинства занимают центральное место среди всех священнодействий.По отношению к ним все остальные (обряды) есть только предшествующими и сопутствующими.Необходимый признак, таинств - это установление их Иисусом Христом. Этого нельзя сказать об обрядах.Правда, начало некоторых из них восходит еще к апостольским временам и тем обосновывается обязательность содержания обряда для верующих. Но многие из обрядов не только не были установлены Христом или даже апостолами, а вошли в употребление уже в послеапостольские времена;Таинств семь (в католицизме и православии). Церковь не может ни увеличивать, ни уменьшать их число, оно неизменно во все время существования Церкви на земле.В таинствах благодать Божия обязательно соединяется с видимым действием и обязательно через видимый знак передается приступая к таинству. В каждом таинстве переходят на верующих определенные дары благодати Божьей (плоды подвига Христова). Поэтому принятие таинств обязательны для христианина: без них невозможно вступить в Церковь и получить спасение. Исполнителем таинства может быть только епископ или пресвитер.Законным, т.е. согласованным законам Церкви есть таинство совершенное епископом, что принял власть священнослужителя по прямому и непосредственному наследованию от самих апостолов [5, c. 206].Преемственность от апостолов и непрерывность этой преемственности является признаком настоящей иерархии и свидетельствует о праве человека делать таинства.Необходимость этого условия для действительности таинств поняла.Христос Спаситель дал право и власть сообщать людям благодатные дарования не всем верующим, но только избранным из них - апостолам, а затем через апостолов - преемникам их - епископам, и через епископов пресвитерам.Епископам и пресвитерам эта власть дарится через особое таинство - таинство священства.И только те, кто принял свою власть от законного епископа могут быть исполнителя таинств. Таковы епископы и пресвитеры церквей: православной, римско-католической и армяно-григорианской, как таковых, ведущих непрерывную связь с апостольского преемства.Признавая это условие действительности таинств, православная Церковь отвергает мнение (высказанное еще в древности донатистамы, Новациана, монтанисты) и сейчас поддерживается католиками, что действительными считаются только те таинства, которые осуществляют только те лица, которые являются по жизни достойными служителями Божьими. Конечно, исполнитель таинств должен жить достойно своего высокого назначения и звания, быть примером для верующих, быть "светом мира", тяжкий грех может произойти, если подается соблазн верующим небрежным служением. Священнодействия должны осуществляться с благоговением и верой в благодатную силу таинств [5, c. 207].Однако тайное неверие, и, следовательно, тайная отсутствие намерения совершить таинство или недостоинство священника через его образ личной жизни, пока она не обнаружена, и не осужден Церковью, согласно православными правилами не является препятствием к действительности таинства.Таинства, совершенные священником до времени открытого выявления его недостоинства, к лишению его власти священниками, не лишены силы и действительности.Только после того, как священнику запрещено служение, таинства которые он окажет уже без силы.В таком случае, кто принимает от него таинство Благодати не принимает, потому что становится участником в его неверии или сопротивления Церкви.В пользу мнения о независимости силы таинства от личных качеств исполнителя говорит и то соображение, что достоинства священнослужителей не является чем-то установленным и определенным, т.е. не может быть указана степень совершенства священника для признания его достойным осуществлять священнодействия.Латинская традиция настаивает на том, что епископ, верховный пастырь вверенной ему поместной Церкви, является средоточием церковного единства. Епископы - «истинные и полновластные учителя веры, первосвященники и пастыри», являются с одной стороны свидетелями Христа, с другой стороны - теми, кто по преимуществу осуществляют служение Христа Главы. Епископ - носитель полноты таинства священства, которая «литургическим преданием Церкви и голосом Святых Отцов верно называется высшей степенью священства, вершиною священнослужения». Епископ выступает гарантом ортодоксальности веры. Как в управлении, так и в пастырском попечении о душах преемникам апостолов надлежит первенство.С увеличением в течение веков числа принимающих таинства, для епископов стало физически затруднительно и даже невозможно всегда лично возглавлять совершение христианского посвящения (Крещение, Миропомазание, первое Причастие). Но для того, чтобы сохранить видимый знак принадлежности каждого христианина к Вселенской Церкви (а не только к конкретной церковной общине), для того, чтобы сохранить эти зримые узы, исключительно за епископами, - по крайней мере на Западе, - было сохранено право совершать Миропомазание. Об этом пишет уже Иннокентий I (416 г.): «Ясно, что Миропомазание должен уделять епископ, ибо пресвитеры, хотя и являются священниками второй степени, не имеют, однако, вершины священства».Папа Иннокентий IV в 1254 г. пишет: «Одни епископы пусть означают крещёных хризмой на челе, поскольку это намащение должны одни епископы совершать, ибо читаем, что одни апостолы, которых наместниками суть епископы, уделяли Св. Духа через наложение руки, что воссоздаётся Миропомазанием».Епископы являются «преемниками апостолов в наиболее полном смысле, они «являются лозами апостольского семени». И поэтому, коль скоро совершение таинства Духа в Новом Завете так принципиально связано с апостолами, присутствие епископа «входит в самый знак [Миропомазания], так что без него совершение таинства не действительно».Одно из возможных толкований латинского названия таинства - confirmatio, - встреча верного с епископом, - подтверждает действительность принадлежности верного к церковной общине.Дар Святого Духа, сообщаемый епископом в Конфирмации, «полностью и окончательно воцерковляет нас, вводит в Церковь как её членов». Это происходит при зримом, очевидном и, можно сказать, физическом собрании воцерковляемых людей вокруг «того священнослужителя, которому в Церкви принадлежит высшая власть и ответственность».Церковь настаивает на том, чтобы принятию таинства Миропомазания предшествовала серьёзная подготовительная работа. Это само собой разумеется при посвящении взрослых, когда Миропомазание следует непосредственно за Крещением, но ничуть не менее важно, когда совершается Миропомазание крещёных в детстве. Цель такой катехизации - «подвести христианина к более глубокому соединению со Христом, к более живому сближению с Духом Святым, Его действием, Его дарами и Его вдохновением, чтобы он смог лучше принять на себя ответственность христианской жизни». Готовящийся к Миропомазанию обязан представлять себе, чему учит сама о себе Церковь, в полноту общения с которой он готовится вступить, и какую ответственность с его стороны предполагает этот шаг. Ему должно быть известно, кем является тот Дух, которого он готовится принять, и что такое жизнь в Духе, которую он призван вести.Изначально в Церкви сообщение Духа через помазание или/и возложение рук являлось частью процесса христианского посвящения, т.е. более или менее долгого пути, на котором Церковь готовила нового члена к вступлению в полноту общения. Тот же Дух, которого кандидаты готовятся принять в Миропомазании, действует в катехизации через общину и готовит их к принятию таинства. «Катехизация по своей природе связана с участием в Литургии и принятием таинств в целом, поскольку именно в таинствах. Иисус Христос полнее всего действует с целью изменения человека». Можно в каком- то смысле говорить о катехизации как о неотъемлемой части всех таинств - в том числе, конечно, и Миропомазания, - поскольку «не может существовать подлинная сакраментальная практика, которая бы не имела в какой-то мере катехизического характера».Катехизация перед Миропомазанием должна содействовать осознанию человеком своего места во Вселенской Церкви и Церкви Поместной, но главноев конкретной христианской общине, в которой он призван проживать своё христианское призвание. Восприемник или восприемница, участие которых является необходимым условием таинства, олицетворяют собой эту общину.Следует отметить важность не только предшествующей, но и последующей катехизации. Как в эпоху Отцов за принятием в Пасхальную ночь таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии следовал период тайноводственных (мистагогических) поучений, так и в наше время за Миропомазанием должно следовать время более глубокого проникновения в смысл принятого таинства. Община верных призвана не только научить смыслу таинства, но и помочь распознать и реализовать его плоды в духовной жизни, делах любви и милосердия.В конечном итоге, главной задачей катехизации является формирование зрелости.Зрелость - ключевое понятие в понимании таинства Миропомазания, поскольку последнее чаще всего осмысляется именно как «таинство христианской зрелости». Причем о зрелости здесь можно говорить в двояком смысле: с одной стороны принятие таинства подразумевает иподтверждает достижение христианином определенной зрелости, с другой - знаменует переход на новый ее уровень.Церковь призывает приступать к Миропомазанию «с приближением сознательного возраста». Очевидно, что в этом возрасте ещё невозможно говорить о полной личностной зрелости. Таким образом, речь здесь идёт, прежде всего, о зрелости духовной, которую можно определить как ясно выраженную установку человека следовать обещаниям, данным при Крещении, и трудиться над устроением в себе той новой жизни, которая была получена им в этом таинстве. Такого рода зрелость возможна и до наступления, например, биологической зрелости, о чём напоминает, в частности, Фома Аквинский: «Возраст тела не ставит преграды для души. Так, даже в детстве человек может обрести совершенство духовного возраста». «Мера полного возраста Христова»(Еф 4, 13) не может пониматься в терминах биологического возраста.«Конфирмация сообщает нам благодать христианской зрелости, основанной на осознании себя как личности искупленной, соединившейся с Телом Христовым, и личности творческой - как в Церкви, так и в миру».Во-вторых, как составную часть этой духовной зрелости - или же как отдельный фактор - можно выделить зрелость церковную. Действительно, принявший Миропомазание становится в полной мере членом Церкви, т.е. способным в полноте участвовать в царском, священническом и пророческом служении Христа. Согласно глубокой формулировке Адриенны фон Шпейр:Благодать Конфирмации заключается в церковном сообщении живущего в Церкви Святого Духа, то есть она укрепляет верующего в его церковности и в убеждении, что Церковь это не только учреждение, но и жизнь... [Конфирмация] соединяет с Церковью именно благодаря тому, что делает христиан совершеннолетними. Войти в совершеннолетие значит обрести способность самостоятельно судить, находясь в лоне Церкви, и смотреть глазами Церкви.Три таинства христианского посвящения - Крещение, Миропомазание и Евхаристия, - будучи действительно различными таинствами, представляют собой, тем не менее, некое неразделимое единство, образующее фундамент и отправную точку для жизни каждого христианина. Родившись к новой жизни в водах Крещения, и укрепившись силой Духа в таинстве Миропомазания, в Евхаристии верные получают хлеб вечной жизни, чтобы продолжить путь к совершенству и единению с Богом. В удивительных по силе и глубине словах Августин подчеркивает органическую целостность христианского посвящения, уподобляя его выпеканию хлеба:Вы сначала были как будто перемолоты постом и тайной изгнания беса, далее водой Крещения вы были как бы увлажнены и приобрели форму хлеба. Но без действия огня это ещё не хлеб. Ибо что означает огонь, если не Миропомазание?Миро, как масло, питающее огонь, есть Таинство Святого Духа. Оно разжигает любовь, чтобы мы пылали ею к Богу, пренебрегали миром, выжгли наше ничтожество и очистили наши сердца, как золото. Итак, после воды подобно огню приходит Святой Дух, и вы становитесь хлебом, то есть Телом Христовым.Единство этого становления наиболее явно, когда три таинства совершаются вместе, что на протяжении долгого времени было общепринятой практикой - как на Востоке, так и на Западе. Однако уже опыт апостольской общины показал, а последующая история Церкви доказала, что такое буквальное единство не всегда возможно. Тем не менее в последние десятилетия Учительство Церкви призывает к тому, о чём писали Отцы II Ватиканского Собора, когда призвали «пересмотреть обряд Миропомазания, чтобы яснее выявить тесную связь этого Таинства со введением в христианскую жизнь во всей её полноте». Ответом на этот призыв стало появление нового Чина таинства Миропомазания (1971), который включает в себя обновление обещаний, данных при Крещении, и Чин христианского посвящения взрослых (1972).Тем не менее важно иметь в виду, что подлинное единство христианскому посвящению придает не только и не столько порядок и время принятия таинств, но, скорее, его источник - единый Бог - и плоды: единство с Богом, христианской общиной, и с самим собой. Как подчеркивает папа Бенедикт XVI, по своей сути христианское посвящение - не единовременное событие, но «процесс обращения, предпринимаемый с Божией помощью и в постоянном взаимодействии с церковной общиной».Область катехизации, на наш взгляд, не относится к наиболее интенсивно развивающимся сферам в современной Русской Православной Церкви. Вот что говорится об этом не в каком-то частном мнении, а в одном из документов церковного священноначалия, причём того отдела его, который отвечает именно за проведение катехизации: «На сегодняшний день отсутствует развитая, эффективная система образования и практической подготовки катехизаторов, церковных психологов и организаторов просветительской и социальной работы».Подготовка ко Крещению и Миропомазанию состоит из нескольких этапов. В нашем случае самый первый этап - предоглашение, предваряющее акт 1-го оглашения.Основными методами предоглашения являются личное свидетельство, беседа, установление атмосферы доверия, слово о Боге и об Иисусе, частная (но не церковная) молитва. Для чтения из Священного Писания рекомендуются главным образом отдельные притчи и беседы Иисуса из синоптических Евангелий. Не следует углубляться ни в догматические, ни в аскетические вопросы; не желательно апеллировать только к прошлому, «как священному, так и личному». Надо избегать покровительственного и нравоучительного тона, вообще стараться употреблять поменьше религиозных терминов.С принятием веры в Господа Иисуса Христа и с выражением желания креститься предоглашаемые становятся из «ищущих» обретшими и переходят на следующий этап - этап 1-го оглашения.е оглашение - это период «начального искуса в познании и прохождении христианской жизни и обретение навыка послушания Богу и Церкви через исполнение их заповедей». Он может длиться неопределённое время: от весьма кратких сроков до нескольких лет, но в среднем - 2 - 3 года.Оглашаемые посещают Литургию слова, слушают Священное Писание; после этих чтений для них может звучать специальная огласительная проповедь. Они участвуют в особых встречах и собеседованиях. К оглашаемым уже предъявляются христианские требования в области веры и жизни, хотя и не столь серьёзные и глубокие, как ко крещёным.Увидев добрую волю и достаточную духовную подготовленность оглашаемых, «Церковь в ответ им и говорит «можно!», начиная тем самым 2-й и главный период оглашения их».еоглашение - «сердце всего подготовительного периода ко Крещению, требующее ото всех. особой внутренней и внешней отдачи себя».Продолжительность его в нормальной ситуации будет составлять порядка восьми недель. По общему характеру 2-е оглашение во многом совпадает с 1-м, «с той лишь существенной разницей, что дополнительно теперь должен быть выделен некий основной стержень.». Таким стержнем является цикл встреч и собеседований, т.е. огласительных бесед. В отличие от подобных бесед 1-го оглашения, на данном этапе они более концептуальны, а их посещение - в большей степени обязательно.В этическом отношении люди в этот период должны исполнять уже весь Закон, и для того, чтобы обрести добрый навык, и для того, чтобы узнать предел своих человеческих сил и научиться молитвенно просить у Бога помощи и прощения. У каждого оглашаемого должен быть свой духовный наставник.Следует помнить, что на этих беседах всегда должны излагаться только бесспорные христианские истины веры. Это относится и к тайноводству, т.е. к научению, проводимомупосле таинств христианского посвящения и завершающему собой это таинство вступления в Церковь.Тайноводство осуществляется первые восемь дней после Крещения, как напоминание об эсхатологическом Восьмом дне Господнем. При определённой близости между 2-м оглашением и тайноводством, между ними есть то принципиальное различие, что теперь человек живёт всей полнотой церковной молитвеннолитургической жизни, и сама эта жизнь во всей своей полноте является учителем и наставником человека не менее, а, вполне возможно, и более, чем катехизатор или священник, проводящий тайноводственные беседы.Эти беседы в идеале должны проводиться каждый день, но по условиям нашего времени, столь напряжённого, и для того, чтобы избежать перенапряжения новокрещёных, план бесед может быть пересмотрен таким образом, чтобы они проходили всё-таки не ежедневно, а, скажем, через день. В содержательной своей части тайноводственные беседы должны отличаться особой серьёзностью и глубиной. Так, говоря о догматах, недостаточно будет, как на оглашениях, перечислить их или даже более или менее подробно рассказать о них. Говоря о харизмах, служениях «тем даром, который получил», хорошо будет вспомнить соответствующие места Священного Писания, особенно из апостольских посланий.Итак, тайноводство венчает собой такое ответственное, трудное, но и такое радостное служение: совершение над человеком великого таинстваПросвещения, таинства христианской инициации. «Человек, становясь, может быть, «последним между равными», но окончательно духовно взрослым и самостоятельным, вступил в Церковь, в «Полноту Наполняющего всё во всём» (Еф 1, 23), и его подготовка к таинству Крещения [а значит, по умолчанию, как мы выше сказали, - и к таинству Миропомазания] в широком и полном смысле слова в принципе завершена».В контексте разговора о совершении Миропомазания над маленькими детьми, о реальности присутствия Христа в жизни даже неосознающего младенца и о возрасте начала личной ответственной нравственной жизни хотим, наконец, привести цитату из документа священноначалия Русской Православной Церкви:Православная Церковь с особой силой утверждает значимость, реальность детской духовной жизни. Наша Церковь утверждает это в своем самом существенном действии - Крещении и Миропомазании младенцев, делая таким образом маленьких детей полноправными членами Церкви, и допуская их к Причастию Святых Тайн, то есть к самой сердцевине и сущности жизни в Церкви. С семи лет Церковь призывает детей к таинству Покаяния, то есть признает в них возможность личной, нравственной жизни.Говорить о Миропомазании как таинстве зрелости в контексте восточного богословия и вообще восточного менталитета достаточно трудно. Это и понятно; таинство печати духовной Православные Церкви за редким исключением совершают над младенцами или маленькими детьми, поскольку оно непосредственно связано с возрождением в водах жизни - таинством Крещения, следует сразу же за ним и принципиально с ним едино. Имея глубокий смысл и серьёзные богословские обоснования, подобное соединение двух таинств, однако, создаёт немалые трудности при обсуждении поднятой здесь темы. В самом деле, как можно говорить о зрелости в сравнении с Крещением, когда речь идёт о младенцах и, кроме того, когда два таинства разделены временнм промежутком буквально в несколько минут? Крещальный уровень зрелости, если можно так выразиться, просто не имеет времени для своего оформления и существования.Однако дело не только в этом. Кажется, что зрелость - вообще не очень характерная для восточной богословской мысли категория. Христианский Восток традиционно исповедовал «вертикальную» антропологию, рассматривая человека главным образом в контексте его ответа (положительного или отрицательного) Творцу и в меньшей степени, как нам кажется, интересуясь многочисленными и разнообразными процессами в человеческом сознании, приводящими к тому или иному ответу. Православная мысль, на наш взгляд, чаще относится к человеку как к точке приложения Божественных энергий, как к объекту, а не субъекту Бого-человеческих отношений.Этот «вертикальный» аспект, почти монополизировавший антропологию и не оставляющий места для аспекта «горизонтального», этот а-психологизм восточной мысли, затрудняет разговор о понимании Православной Церковью таинства Миропомазания, как таинства достижения большей зрелости.Вместе с тем, не следует преувеличивать однозначность и серьёзность этой ситуации. Конечно, православное богословие не смотрит на человека как на застывшую, остановившуюся в развитии реальность. «Принадлежность к Церкви не есть некоторое статическое состояние, - пишет протопресвитер Николай Афанасьев. Она означает жизнь в новом эоне, которому принадлежит сама Церковь». Жизнь, а значит, и развитие, и рост в этом животворном, наполненном благодатью эоне. «Человек.определяется, по самой своей природе, как имеющий полноту, лишь будучи в общении с Богом. Это общение вовсе не статичное созерцание «сущности» Божией (как думал Ориген), но вечное восхождение к неисчерпаемым богатствам Божественной жизни». Представления о человеке, как о внутренне окаменевшем, неразвивающемся феномене, законченного анти-психологизма, в православной мысли, разумеется нет. Идея thesis'а, «возрастания в Боге «от славы в славу»» в высокой степени характерна для Православия.В Восточных Церквах таинство Миропомазания совершается сразу же после Крещения. Вместе с этим новокрещёный участвует и в Евхаристии, причащается Святых Тайн. Эта практика выразительно подчёркивает единство всех трёх таинств христианского посвящения. Господь говорил о рождении от «воды и Духа» (Ин 3, 5), соединив в одной фразе два этих тинственных аспекта. Это «возрождение «водой и Духом» означает единую последовательность «посвящения в Христианство», в которой соединены в «букет спасения» «три главнейших таинства»: Крещение, Миропомазание и Евхаристия». Это очень классическая авторитетная идея. Например, святой поместный Лаодикийский Собор говорит: «подобает просвещаемым [святым Крещением] бытьпомазуемым помазанием небесным, и быть причастниками Царствия Божия».В древней Церкви «Крещение водой и Духом» составляло единый сакраментальный акт. Церковное сознание не проводило здесь разделяющей черты. Это разделение на два таинства произошло позднее. Но и при осознании разности этих таинств, богословская мысль продолжала утверждать их глубокое единство. Святой Иоанн Дамаскин пишет о том, что Миропомазание, как образ Богоявления, включено в чин христианского посвящения. Идея связи таинств ясна: Крещение вновь налагает на природу человека стёртую грехом печать божественного образа, Миропомазание восстанавливает подобие Божие. Крещение символизирует и реализует в жизни человека погребение со Христом и воскресение вместе с Ним силой Его Воскресения; Миропомазание является личной Пятидесятницей человека. Эти два благодатных акта, благодатных события, «являются единственной дверью, через которую уверовавший вступает в Церковь. При вступлении в неё он получает «печать» (sfrags)своей принадлежности к избранному народу Божьему, печать Завета, заключённого Христом в Своей крови». Человек, омытый водами жизни, совлекшийся ветхого Адама и облачённый в нового и освобождённый от уз сатаны, - в частности, в крещальных экзорцизмах, - не остаётся без благодатной поддержки и защиты Святого Духа. Каждый христианин - воин Христа. «Для сего приимите всеоружие Божие» (Еф 6, 13). Мы спасаемся в koinona,в братском единстве вселенской церковной общины, но вместе с тем «искупление человечества подразумевает, что.каждый человек, свободно и лично, отыщет для себя место в новом творении, «вновь повторит в себе» Христа». Койнонический аспект не отменяет индивидуального и личностного. И дар Духа Святого в Миропомазании - это основная движущая сила, основная dnamisспасения человека в этом приватном измерении.Вершина христианского посвящения - присоединение к евхаристической общине. «Вкушение небесного хлеба» Евхаристии - не просто одно из событий в жизни Церкви; это - «сердцевина Церкви, её основа, фундамент». О. Николай Афанасьев пишет: «Имея сами по себе абсолютное значение, в порядке приёма в Церковь Крещение и Миропомазание служат подготовительными моментами для вступления в евхаристическое собрание. Вступление в него открывает возможность жизни в Церкви, без которой нет активной принадлежности к ней». Евхаристия, таинство таинств и соединение с любящим Господом, всецело и совершенно завершает вступление человека в Церковь.ЗаключениеЗадачей работы было предложить краткое сопоставление двух традиций осмысления и «проживания» таинства Миропомазания, не делая из этого далеко идущих богословских выводов. Однако один итог можно подвести смело: существование различных литургических традиций, которые по видимости противоречат друг другу, не только не ослабляет Церковь, но напротив - является свидетельством её богатства, красоты, свободы самовыражения Духа в Своей Церкви. Восточная традиция, настаивая на неотделимости Миропомазания от Крещения, концентрирует событие христианского посвящения, тогда как западная традиция, напротив, «растягивает» его, пытается распространить посвящение как процесс на более протяженное пространство человеческой жизни. И тот, и другой подход обладают своими достоинствами и несомненно имеют право на существование, при условии, что сохраняется принципиальная направленность посвящения к его вершине - полноте общения с Церковью в таинстве Евхаристии. Об этом говорит папа Бенедикт XVI в Апостольском обращении Sacramentum caritatis:В Церкви существуют различные традиции. Есть очевидная разница между, с одной стороны, церковными обычаями Востока и западной практикой в отношении посвящения взрослых, и, с другой стороны, процедурами, принятыми для детей. Однако эти расхождения не догматического порядка, они носят пастырский характер. Необходимо понять, какая практика лучше помогает верным поставить Евхаристию в центр, как цель всего процесса посвящения.30 лет назад Иоганн Ауэр, размышляя о перспективах таинства Миропомазания, писал:«Для того, чтобы в наши дни вновь стал виден подлинный смысл таинства Миропомазания, необходимо, прежде всего, глубже понять и убедительнее реализовать в своей жизни две истины веры. Во-первых, это библейское учение о Святом Духе, Его действительности и Его действии в Церкви Христовой на земле и в жизни каждого христианина. Во-вторых, нам необходимо усвоить новое самосознание Церкви как «миссионерской Церкви»; принять в свое сердце апостольское призвание, проистекающее из полученного нами в таинствах посвящения «всеобщего священства верных», и позволить ему захватить нас целиком.Войти в Церковь и осознать её как обращенную к миру Евхаристическую реальность, через которую - а значит и через меня - здесь и сейчас действует Святой Дух, - в этом и есть подлинный смысл всего христианского посвящения, и конкретно таинства Миропомазания».Список литературыАлмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 381–383.Апостольское обращение «Sacramentum caritatis».п. 64. http://www.catholic.uz/holy_material.html?id=1033#64Артур Крамли. Литургические цвета. http://www.unavoce.ru/library/crumly_colors.htmlБенедетто Теста. Таинства в Католической Церкви. http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/della_chiesa/page05.htmБиблия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета [Текст]. - М.: Изд. Московской патриархии, 1992. - 1372 с.Бойкикева, К.-А. Болгарская православная церковь.Исторический очерк. С., Любомъдрие, 2005.Вера Кобзева. Одежда говорит без слов. Журнал «Протокол и этикет» № 2 (5). 2002. http://www.hrm.ru/db/hrm/8E7025AD82F283F2C3256C2C005D84D4/category.htmlВопрос священнику. Вопросы и ответы. http://www.catholic.az/q30.phpГеоргиевский Г. П. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1995р. С. 83, 86.Декрет о Восточных Католических Церквах "Восточных Церквей" - "Orientalium Ecclesiarum" / / Документы Второго Ватиканского Собора. Конституции, декреты, декларации. - Львов, 1996. - С. 201Епископ Антоний Длугош. Подготовка и оценка катехизации. Москва. 2001. http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/dlugosz/page06.htmКаптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI-XVII столетия.Сергиев Посад, 1914Катехизис Католической Церкви.п. 1303. http://cathmos.m/files/docs/vatican_documents/cce4/0221.htm#1303Катрий Юлиан. Наша христианская традиция. - Нью-Йорк, Рим. 1988. - С. 10Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. С. 128, 166, 199, 214–215.Лебедев А. История греко-восточной церкви под властию сельджуков (от падения Константинополя в 1453 году до настоящего времени).СПб., 1903Лёзов, С. История и герменевтика в изучении Нового завета [Текст] / C. Лёзов / / Религооведческие исследования. - 2009. - № 2. - С. 31-32.Лисова Н. Н. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церковно-политические утопии XX века. // «Религии мира. История и современность». 2002. М., «Наука», стр. 151. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: В 12 т. М., 1995. Кн. 3. С. 171.Макарий, архиеп. Правoславнo-Дoгматическoе Бoгoслoвие. - М., 1993. - Т. II. - С. 265.Малышевский И. И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах Русской Церкви, т.1-2. К., 1872Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие [Текст] / И. Мейендорф. - М., 2002. - 234 с.Миро. Энциклопедия «Религия». http://slovari.yandex.ru/миро/Религия/Миро/ УДК 1(091)Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий. Литургический катехизис. http://www.mitropolija.co.me/dvavoda/knjige/aradovic-vaspitanje_ru/aradovic-katiheza_ru.htmlМихаэль Кунцлер. Литургия Церкви. Том II. Москва. 2001. http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/liturgiya_2/page10.htmНастольная книга атеиста [Текст] / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; под общ.ред. С. Д. Сказкина. - 9-е изд., Испр. и доп. - М.: Политиздат, 1987. - 431 с.Настольная книга священнослужителя [Текст]. - М.: Изд. Моск. патриархии, 1983. - Т. 4. - 824 с.Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 1999. С. 61.Николов, А. Место и роль Болгарии в средневековой полемике православного Востока против католического Запада (на основе славянских переводных и оригинальных текстов XI-XIV вв.) - В: XVIII ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.Т. 1. Москва, 2008, 123-127Облачения традиционного латинского обряда. http://www.frateroleg.name/library/vestments.htmПодготовка к миропомазанию. Санкт-Петербургский католический региональный Центр катехизации. 2003. C. 24-27Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII в. К., 1912; М., 2000р. С. 124–131Св. Диoнисий Ареoпагит. О церкoвнoй иерархии. / / Писания св. oтцoв и учителей церкви, oтнoсящиеся к истoлкoванию правoславнoгo бoгoслужения. - СПб., 1855. - Т. 1. - С. 43Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: учебное пособие для вузов – М., ИНТЕРПРАКС, 1995 - 598 с.Смирнов Ф. Происхождение и литургических характер таинства. Труды КДА. - К., 1874. - Т. 4. - С. 147Требник. Издательство францисканцев. 2004. cc. 36-38Bible Course “Roman Catholic vestments”. The Catholic Doors Ministry. http://www.catholicdoors.com/courses/roman.htmChasuble. Catholic Encyclopedia. http://www.newadvent.org/cathen/03639a.htmhttp://www.krotov.info/history/20/1940/1948_00.htmhttp://www.mospat.ru/ru/documents/ustav/i/http://www.patriarchia.ru/db/text/134503.htmlhttp://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=551http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=571&did=9Runciman S. The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence.London, 1968