Образ женщины в региональной культуре (на примере Уральского Федерального округа)

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МАЛАХИТНИЦА КАК ПРОТОТИП ЖЕНЩИН ПОЛЕСОВСКОГО………………………………………………………………..4 1.1.Наличие яркого женского архетипа в местном фольклоре
1.2. «Ящерица в короне»
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ЖЕНСКИХ ОБРАЗОВ В СКАЗАХ П. П. БАЖОВА 2.1. Антропоморфный образ Хозяйки Медной горы………………………….12
2.2. Хозяйка Медной горы: фантастика и реальность
2.3. Женщина Челябинска – история повседневности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

– Хозяйка-дарительница и помощница. Наделяет своими дарами и помощью людей смелых, целеустремленных, пытливых, талантливых, верных и честных (Степан, Танюшка, Данила, Катя, Митюха). Помощь Хозяйки заключается в том, что она наводит героя на нужный камень (малахитовая глыба «во сто пуд», малахит для столбов не меньше пяти сажен, камень, необходимый для поделки («Как раз по моим мыслям»)) или дает прямой совет, где вести поиск. Дары Хозяйка вручает лично. Дар дается как ценная помощь или «памятка» (каменная слеза, малахитовая шкатулка, пуговица, плитка змеевика с образцами ягод, дар мастерства).Опираясь на народные сказы, П. П. Бажов стремился показать в образе Хозяйки Медной горы природную силу, во власти которой находятся неисчерпаемые подземные ресурсы, составляющие славу уральской земли, а также мечту человека о покровительстве со стороны этой неведомой силы.2.2. Хозяйка Медной горы: фантастика и реальностьХозяйка Медной горы — хранительница драгоценных пород и камней, иногда предстает перед людьми в виде прекрасной женщины, а порой — в виде ящерицы. Эта загадочная, а порой опасная, Хозяйка Медной горы хранит много своих тайн. Глубже рассмотрев и проанализировав сказы писателя можно увидеть любопытные факты о Хозяйке медной горы как о собирательном образе женщин Полесовского.1.Любовь Хозяйки медной горы.Несмотря на то, что Бажов называет Хозяйку Медной горы бесчувственной и каменной, жестокой, бессердечной, но ей так же, как и простому смертному человеку, присуще такое человеческое чувство, как любовь. Она полюбила Степана, и чувство оказалось взаимным.Она очень скорбит об умершем Степане.Когда нашли тело умершего Степана, то увидели, что около покойника ящерка зеленая была, да такая большая, каких и вовсе в этих местах не бывало. Цитата из сказа Бажова"Хозяйка медной горы":"Сидит будто над прокойником, голову подняла, а слезы уей так и каплют."А плакала Хозяйка медной горы не простыми слезами - а медными изумрудами.2.Мать и дочь?У Настасьи, жены Степана, осталось трое детей от Степана.Двое пацанов, и одна, младшенькая, дочь-Танюшка. Родилась зеленоглазой и с черными волосами (сходство)Хозяйка медной горы передала жене Степана малахитовую шкатулку, но ведь Настасье, ничего не подходило.Сережки наденет, уши как оттянет, что мочки распухнут,бусы наденет, как лед кругом шеи-то и не согреваются нисколько.А на Танюшке все впору.Значит, видать знала, кому достанется шкатулка?Уж не дочь ли Танюшка Хозяйке медной горы?3.Материнская любовь.Однажды Хозяйка медной горы даже навестила Танюшку под видом путницы. И не странно ли, что она ее зовет доченькой? А Танюшка в свою очередь, даже с родней не ласковая, к Хозяйке медной горы прониклась любовью и лаской. 4.Необычное превращение.Хозяйка медной горы очень своеобразно принимает облик ящерицы.Вот отрывок из сказа Бажова "Хозяйка Медной горы"."Сама (Хозяйка Медной горы) тоже на ноги вскочила, прихватилась рукой за камень, подскочила и тоже, как ящерка, побежала по камню-то. Вместо рук-ног - лапы у ее зеленые стали, хвост высунулся, по хребтине, до половины черная полоска, а голова человечья".5.Немного о Танюшке...Танюшка, дочь Настасьи от Степана, является главной героиней сказа Бажова "Малахитовая шкатулка".Она точная копия Хозяйки Медной горы-черноволосая, зеленоглазая.Именно ей подходят украшения из малахитовой шкатулки.6.Таинственное исчезновение Танюшки в малахитовой палате.Барин Турчанинов решил жениться на Танюшке, а она ему сказала, что выйдет замуж за него, если он ей царицу в малахитовой палате покажет во дворце в самом Самх-Петербурге.Она приехала туда и пришла во дворец, одетая в красивое платье и в украшениях из малахитовой шкатулки.Но узнав, что Барин ее обманул, рассердилась.Вот отрывок из сказа Бажова "Малахитовая шкатулка"."Это еще что придумал! Я велела мне царицу показать, а ты подстроил меня ей показывать. Опять обман! Видеть тебя больше не хочу! Получи свои камни!С этим словом прислонилась к стенке малахитовой и растаяла.Только и осталось, что на стенке камни сверкают, как прилипли к тем местам, где голова была, шея, руки.Да еще после этого случаю заметочка вышла. Сказывали, будто Хозяйка Медной горы двоится стала: сразу двух девиц в малахитовых платьях видали."2.3. Женщина Челябинска – история повседневностиИстория повседневности – отрасль исторического знания, предметом которой является сфера человеческой обыденности в ее историко-культурных, политико-событийных, этнических и конфессиональных контекстах. В центре внимания истории повседневности – комплексное исследование жизненного мира людей из разных социальных слоев, прежде всего из так называемых низов общества. Отсюда другое название данного направления в исторической науке – «история снизу», главным намерением которой стало стремление сделать отчетливо видимой жизнь безымянных простых людей. Для этого необходимо исследовать рутинную жизнь человека, поскольку именно в ней, по словам челябинского историка М. В. Егоровой, «происходит ежедневное воспроизводство одних и тех же ритуалов, которые являются для социальных групп и отдельного индивида своеобразной гарантией стабильного существования». Нельзя не согласиться с мнением исследователя, работающего в рамках данного направления исторической науки, А. В. Беловой, что «с самого начала история повседневности была обречена на гендерную чувствительность». Среди лишенных исторического голоса были люди разного пола, однако, что касается женщин, «их социальное подчинение и “бессилие” определялись не только и не столько социальной позицией (которая могла быть и высокой), сколько именно принадлежностью к полу». Женщины долгое время были «невидимы» для истории, зачастую даже те, кто оставил после себя письменные тексты. В связи с этим необходимым условием для успешного развития истории женской повседневности является поиск источников, которые могли бы дать полное и адекватное представление об обыденной жизни данной категории населения. Сегодня в работу вовлекаются все новые материалы, разрабатываются методики извлечения из них достоверной информации. При этом большое внимание уделяется документам личного происхождения – воспоминаниям, дневникам, письмам, поздравительным открыткам, фотодокументам и т. д. Однако не менее интересным и полноценным источником, характеризующим повседневное сознание и поведение южноуральских горожанок на рубеже XIX – ХХ вв., могут служить различные официальные документы (личные дела женщинслужащих, прошения, отчеты, статистические данные и т. п.). Призванные фиксировать жизнь с объективной точки зрения, они зачастую позволяют раскрыть субъективную сторону дела (изменчивые восприятия, рефлексии, переживания) и увидеть рутину женской повседневности.Возможно именно таким источником образа жизни челябинской женщины станет для нашеи предков выставка «И божество, и вдохновенье...». В областном краеведческом музее в преддверии праздника 8 марта открылась выставка «И божество, и вдохновенье...». Выставка посвящена образу женщины в искусстве, а экспонатами послужило творчество художников начала XX века, каслинское и кусинское литье, открытки ушедшей эпохи и фотоработы современных художников, всего около 250 предметов. Chelyabinsk.ru не мог пройти мимо этого неординарного события нашей жизни.Как отметила специалист областного краеведческого музея Людмила Даушева, «в начале ХХ века образ представительницы прекрасной половины человечества во многом складывался под влиянием стиля модерн, господствовавшего не только в искусстве и архитектуре, но и в дамской моде, в прическах. На выставке это запечатлено в открытках. Образ женщины начала прошлого века запечатлен в искусстве не только в центре Российской империи, но и здесь – на территории нашего края. Это отражено в произведениях каслинского и кусинского художественного литья, возвышенный и утонченный стиль которых очень близок к тому, что представлен в открытках».В эпоху построения социализма в отдельно взятом государстве – СССР – художественный образ женщины претерпел существенные изменения. На передний край борьбы за мировую революцию выступает образ женщины-труженицы, женщины-активиста и даже (о ужас!) женщины-бойца. Отобранные из музейной коллекции открытки и литье эпохи 20-30 годов прошлого столетия наглядно демонстрируют эволюцию образа женщины, в котором все женское старательно ретушировалось и как бы убиралось на второй план.Среди уникальных экспонатов, представленных на выставке «И божество, и вдохновенье...», – архив старейшего челябинского художника И. Л. Вандышева. Женские портреты 1920-60 годов работы художника, выполненные в технике графики, выставляются, кстати, впервые и отражают судьбы русской женщины этих десятилетий.«Женская тема в творчестве современных художников обладает этической значимостью, выступая своеобразным способом размышления о вечных проблемах бытия. Поиски пластической выразительности, обращение к различным национальным традициям отличают работы современных челябинских художников», – рассказывает Людмила Даушева.«Обратите внимание: в разных материалах, жанрах, видах искусства, стилистической манере идет вечный поиск Идеала. Картины Валентина Качалова – гимн женщине, мудрой, любящей и любимой. Трепетное отношение к башкирской национальной культуре характерно для творчества Зайнулы Латфулина. Его женские образы монументальны, гармоничны и вневременны», – продолжает специалист музея.В экспозиции представлены также произведения художников Ивана Болотских, Анны Бутаковой, Илюса Хасанова, Виктора Скобелева, Валентины Ваксман, Ирины Винокур, Светланы Кетовой, Эльвиры Шарафутдиновой, Виктора Митрошина, проникнутые тонким лиризмом.Разумеется, художественная экспозиция, посвященная Женщине, не могла не обойтись без творчества современных мастеров фотографии. На выставке в областном музее органично присутствуют работы известных челябинских фотохудожников – Игоря Амельковича, Андрея Голубева, Юрия Катаева, Натальи Резепиной и Игоря Шутова. Каждая новая работа перечисленных мастеров – маленькое открытие своего образа женщины, сделанное, как правило, в Челябинске.ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, можно сделать выводы, намечающие пути исследования, открывающие возможности творческого поиска. В визуальном и вербальном пространстве Урала есть тенденции проявления в большей степени женских архетипов:1.  Урал носит в себе потенции преимущественно женских образов, он исторически восприимчив к архетипам Волшебницы и Ведьмы. Однако все чаще проявляются его теневые стороны. Тенденция к замещению гендерных (половых) ролей проявляется в визуальных и вербальных образах видимого городского пространства, однако в основе лежат опасные трансформации архитипического, невидимого женского образа.2. Истинно архитипическое женское пространство не есть подчиняющийся образ, истинная женственность не предполагает своей конкуренции с мужчиной, но и не позволяет ему насильственно доминировать. Важно понимать, что на этапе переосмысления женского и мужского Зрелый мужчина и Зрелая женщина нового времени будут соединяться не из-за стремления к объединению противоположностей, а из-за объединяющей их человечности. 3.Отрыв от корней рода губителен. Символам, архетипам и духу местности не важно, какого писателя мы связываем с Уралом. Некоторые ключевые точки женского образа, которые были отражены в прежней микротопонимике, следует акцентировать современными способами.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВБажов П. П. Публицистика. Письма. Дневники. Свердловск, 1955. С. 192.Бажов П. П. Соч.: В 3 т. М., 2008 Батин М. Литературные истоки сказов П. Бажова // Урал. 1973. № 9. С. 144.Блажес В. В. Бажов и рабочий фольклор. Свердловск, 1982.Белова, А. В. Женская повседневность как предмет истории повседневности / А. В. Белова // Этногр. обозрение. – 2006. – № 4. Егорова, М. В. Повседневная жизнь учащихся и учителей Урала в XIX – начале XX в. / М. В. Егорова. – М.: Памятники ист. мысли, 2008.Историко-культурное наследие российских регионов. Ч. II. – Челябинск, 2008. – С. 171–175.Котлова, Т. Б. Российская женщина в провинциальном городе на рубеже XIX – XX вв. 1890–1914 (На материалах Владимирской, Костромской, Ярославской губернии): дис. … д-ра ист. наук: 07.00.02 / Т. Б. Котлова. – Иваново, 2003. – 411 с.Мифологический словарь / Гл. ред.Е. М. Мелетинский. М., 2007. С. 671.Подгайко, Е. Г. «Телефонные барышни»: новое явление повседневной жизни уездного города Троицка в начале XX века / Е. Г. Подгайко // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч. и науч.- популяр.ст.: в 2 ч. – Вып. 5. Предания и легенды Урала: Фольклорные рассказы. Свердловск, 2009. С. 113Пушкарева, Н. Л. Частная жизнь и повседневность: глазами историка / Н. Л. Пушкарева // Демографическая модернизация, частная жизнь и идентичность в России: тез.докл. науч. конф. (Москва, 27–28 февр. 2002 г.) / отв. ред. А. Г. Вишневский. – М., 2002. – С. 44–46. Пушкарева, Н. Л. Частная жизнь русской женщины в доиндустриальной России. X – начало XX в.: невеста, жена, любовница / Н. Л. Пушкарева. – М., 2007. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 399.Словарь гендерных терминов, 2011, 29Юкина, И. И. История женщин России: Женское движение и феминизм в 1850–1920-е гг. Материалы к библиографии / И. И. Юкина. – СПб.: Алетейя, 2003. – 234 с. – (Гендерная коллек