Теологическая теория происхождения государства

Содержание

Введение
Глава 1. О понятии «государство»
1.1. Признаки государства
1.2. Причины образования государства
Глава 2. Главные теории происхождения государства
2.1. Теории происхождения государства Платона и патриархальная теория Аристотеля
2.2. Естественно-правовая теория происхождения государства и права
2.3.Теория разделения властей. Материалистическая теория и социально-психологические теории происхождения государства
Глава 3. Особенности теологической теории происхождения государства
3.1. Истоки теологической теории происхождения государства и её основные идеи
2.2. Теологическая теория в контексте развития представлений римско-католической церкви о государства и праве
Заключение
Список литературы

Институт власти признается как установленный Богом. Поскольку любое государство преследует цель достижения общего блага, соответственно, власть, которая представляет собой необходимый его атрибут, должна руководствоваться на принципе общего блага. Многие католические мыслители разграничивали сам принцип власти, установленный непосредственно Богом, и ее частные проявления, которые сделаны людьми, в частности, здесь речь идет о способах завладения властью и ее использования.
Что касается вопроса о формах правления, то здесь наблюдается господствование древней традиции разделения на «правильные» и «неправильные» формы, в зависимости от того, каково число субъектов власти. В качестве самой лучшей формы правления выступает монархия, поскольку она обладает важнейшим достоинством – единством, которое препятствует раздорам и анархии. Наихудшая форма правления, соответственно, тирания.
Концепция права на восстание в католической доктрине подвергалась заметной трансформации. Изначальное провозглашение смирения и пассивного сопротивления сменяется признанием и расширением прав подданных на восстание против несправедливого или незаконного правления. Однако, независимо от взглядов на пределы подчинения подданных светской власти, противоречие распоряжений правителя Божьим заповедям является абсолютным основанием для неподчинения.
Первоначально оба эти института – государство и церковь, признаются относительно независимыми друг от друга, действующими каждый в своей сфере, хотя, безусловно, имеющими общие интересы. В «духовной» сфере государство обязано было подчиняться церкви, в «земных» же делах, церковь — государству. В Средние века, когда католическая церковь достигла апогея своего могущества, провозглашалось подчиненное положение государства по отношению к церкви. Согласно популярной в средневековье теории «двух мечей», государство является слугой церкви, и власть светских правителей производил от власти папы. Однако с ослаблением позиций церкви и укреплением мощи государства католицизм вновь возвращается к идее независимости светской власти.
Чтобы сохранить свое влияние в духовной сфере, католицизму пришлось пожертвовать отстаиванием своих мирских интересов, которые, не в последнюю очередь, спровоцировали движение Реформации. Католическая церковь была вынуждена признать и обосновать теоретически независимость государства, фактически приобретенную им после Реформации.
Наибольший вклад в учение о законах внес Фома Аквинский. Разработанная им система законов, хотя и видоизменялась его последователями, но несущественно.
Фома Аквинский является автором очень оригинальной философско-правовой системы. Также важно отметить авторитетность Фомы Аквинского в области католического богословия эпохи Средневековья и схоластики. Идеи Фомы Аквинского послужили основой очень влиятельного идейного течения – томизма (неотомизма), которое сохраняет свою актуальность и на сегодняшний день.
К числу наиболее важных и крупных произведений Фомы Аквинского, посвященных философско-правовым вопросам, относятся «Сумма теологии», «О правлении государей». Также некоторые ключевые идеи мы можем найти в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.
Фома Аквинский рассматривает проблемы права и закона, исходя из собственных христианских воззрений относительно места и назначения человека в божественном миропорядке, о характере и смысле человеческих действий. При разработке этих проблем Фома Аквинский обращается к тем идеям античных авторов о естественном праве и справедливости, которые возможно модифицировать в теологическом ключе, учениям Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» (у Фомы речь идет и о человеке как «общественном существе») и т. д.
Фома Аквинский полагал, что «человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью» (Сумма теологии, I, q. I, с. 1). А Бог, согласно воззрениям Фомы Аквинского, является первопричиной всего, он определяет человеческое бытие и все действия человека.
Согласно воззрениям Фомы Аквинского, человек обладает разумом и свободной волей, а разум выступает в качестве первоосновы любой свободы.
Фома Аквинский полагал, что свободная воля является доброй волей. Свобода человеческой воли и действия согласно свободной воле являются «проявлением должной прямоты воли по отношению к божественным целям, осуществлением разумности, справедливости и добра в земной жизни, соблюдением божественного по своим первоистокам закона, определяющего необходимый порядок мироздания и человеческого общежития».
Таким образом, Фома Аквинский является приверженцем теологической концепции, в которой свобода и необходимость тесно связаны. Связь свободы и необходимости опосредована разумом. Этим обусловлено то, что человек должен действовать свободно, но в соответствии с необходимостью, которая является разумно познанной и вытекает из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания его основных законов. Данные идеи и стали основой учения Фомы Аквинского о законе и праве.
Согласно определению Фомы, закон — это норма и мера человеческой деятельности, посредством которой человек принуждается либо к совершению определенных действий, либо к воздержанию от них.
Признаками закона служат: направленность закона к общему благу, соответствие требованиям разума, установление законов полномочными на это субъектами и обнародование.
Система законов, разработанная Фомой, оказавшая влияние на всех последующих католических авторов, представлена следующими видами законов:
1. Вечный закон — Божественная воля, управляющая миром;
2. Естественный закон — отражение вечного закона в сознании людей, фундамент, на котором базируется позитивное право;
3. Человеческий закон — позитивное право, основанное на естественном праве, конкретизирующее понятия последнего;
4. Божественный закон — это Божественное Откровение. Закон этот содержится в Священном Писании. Согласно мнению Фомы, божественный закон не один, а их два — Ветхий Завет и Новый Завет.
Представляет интерес полемика Иоанна Дунса Скота с Фомой Аквинским относительно того, что можно считать первопричиной закона -волю или разум. Фома придерживался точки зрения, что закон — это, в первую очередь, порождение разума, хотя и не отрицал полностью человеческую волю как источник закона, но признавал ее не основной, а подчиненной разуму, действующему в согласии с нормами естественного закона. Иоанн Дуне Скот, в свою очередь, считал, что разум или мудрость необходимы при законотворчестве, но без воли и власти они не действенны. Обе точки зрения получили дальнейшую разработку в трудах не только религиозных, но и светских мыслителей. Спор Фомы с Дунсом Скотом заложил основы для последующей полемики представителей направления естественного права и позитивистов.
В течение конца девятнадцатого и большей части двадцатого века отношение к социализму претерпевало значительные изменения. Резкое неприятие социалистических идей, категорический запрет на принадлежность католиков к любым течениям социалистического толка постепенно сменяется относительной лояльностью. Правда, лояльность эта распространяется не на социалистическую доктрину как таковую, а людей, ее исповедующих. Можно проследить две основные тенденции в отношении католицизма к социализму: традиционализм, наиболее яркими представителями которого на папском престоле были Пий XI и Пий XII, и модернизм, представленный в первую очередь папами-реформаторами Иоанном XXIII и Павлом VI. После II Ватиканского собора позиции традиционализма в католической церкви значительно ослабли. Большинство идеологов католицизма осознали, что неразумно отлучать от церкви и отталкивать верующих, разделяющих социалистические идеалы.
Социалистическая идеология теснейшим образом переплетается с идеями революции. Официальная социальная доктрина католической церкви отвергает революцию и революционную борьбу. Против революции выдвигается аргумент эволюционного развития: в природе, созданной Богом, все развивается медленно, последовательно, без скачков. Таким же путем должно развиваться и человеческое общество. Кроме того, Ватикан резко критикует насильственные методы совершения революций, несовместимые с христианским учением о любви и всепрощении.
В вопросе о классах и революции католическая церковь придерживается достаточно консервативной позиции. Традиционно церковь заявляла, что иерархическое строение общества, социальное разделение и общественное неравенство установлены Богом. Различные классы, согласно официальной католической доктрине, призваны не к антагонизму и борьбе, а к гармоничному взаимодействию во имя общего блага.
Наиболее детально вопрос о взаимоотношениях церкви и государства освещен в пастырской конституции Gaudium et spes («О церкви в современном мире») — одном из важнейших документов II Ватиканского собора. В указанном документе доминирует представление о церкви как о социальном институте, который предлагает свою помощь людям и желает внести свой вклад в социальный прогресс. Однако при этом церковь не связывает себя с какой бы то ни было политической системой или идеологией в современном мире, что обеспечивает ей независимость и предоставляет возможность поиска новых форм политических, экономических и культурных связей с обществом.
Католическая церковь на современном этапе официально разделяет точку зрения о необходимости автономии государства и церкви. При этом подчеркивается, что, несмотря на формальную свободу, государству для полноценного существования и функционирования необходима религия и церковь, поэтому государство и его члены должны тем или иным образом соотносить свою деятельность с базовыми христианскими принципами.
В своих сферах деятельности церковь и государство независимы друг от друга. Оптимальные взаимоотношения этих двух институтов — автономия при активном сотрудничестве ради общего блага.
Католические мыслители двадцатого столетия могут быть условно разделены на противников и приверженцев активного участия церкви и христиан в решении социальных проблем, в устранении социальной несправедливости. Последние получили в литературе название левых католиков.
Борьба консерваторов и левых католиков способствовала процессу обновления социального курса церкви и ее философско-теологических установок. В ходе этой полемики были сформированы новые понятия, пересмотрены традиционные формы религиозной апологетики, то есть рациональной защиты истинности христианства. Несмотря на первоначальное неприятие папским престолом, в конечном итоге, именно идеи левых католиков нашли наибольшее отражение в социальной доктрине римско-католической церкви.
Новые для католицизма идеи, касающиеся государства и политического общества, были представлены течениями персонализма, идеологом которого выступал Э. Мунье, и интегрального гуманизма Ж. Маритена.
Для «мирского» направления социальной доктрины свойственно глубочайшее уважение к личности, вплоть до провозглашения ее приоритета над государством. При этом к личности предъявляются высокие требования морального и интеллектуального характера.
Целью государства объявляется служение индивидам, его составляющим. Главная задача государства совпадает с задачей личности — стремиться к общему благу, всячески способствовать достижению последнего. Но сама по себе категория общего блага предельно идеализирована и довольно расплывчата. Это не значит, что авторы не ставят перед государством целей конкретного характера — экономических, политических и т.п.
Что же касается оптимального политического режима, то «левые католики» ратуют за демократию. Однако, воспевая идею демократии, они далеки от идеализации тех воплощений, которые она принимала на протяжении истории человечества. Привлекательность демократии в глазах католических мыслителей можно объяснить провозглашаемой демократией высокой значимостью личности и ее важнейшей ролью в жизни политического общества. При этом важно заметить, что демократия для католических мыслителей — не форма правления, как, например, для античных авторов, а именно политический режим. Истинная демократия возможна как при монархическом, так и при республиканском правлении. Демократия — не власть народа или большинства, а строй, при котором личность является основой всего, а все политические институты призваны служить ей.
Католические социальные мыслители абсолютно чужды этатистских концепций. Ими неоднократно подчеркивалось, что государство является всего лишь «орудием», «слугой» личности. Цель идеального государства заключается в поддержании общественного порядка и благосостояния, координации деятельности свободных сообществ и ассоциаций. Таким образом, государство в идеале должно являться верховным органом, занимающимся надзором в последней инстанции за политическими учреждениями в обществе. Весьма важным представляется то, чтобы государство преодолело стремление к постоянному увеличению собственной компетенции. Если это удастся, то государство перестанет угрожать свободе личности. Однако вместе с тем, построение христианского общества невозможно без соблюдения Божественных законов.
Заключение
Проблема происхождения государства является очень древней и отражена в трудах мыслителей всех эпох. Уже древние мыслители Сократ, Платон и Аристотель размышляли не только о самих причинах и предпосылках образования, но также и о справедливом государстве, о том, на каких принципах это справедливое государство строится.
Появление тех или иных теорий происхождения государства было связано с социальными и политическими реалиями эпохи. К примеру, появление сугубо консервативных теорий происхождения государства (Ж. де Мэстр) связано с с феодально-аристократической реакцией на события Великой французской революции. Этим возможно объяснить и ярко выраженный антибуржуазный характер как самого консерватизма, так и теорий, созданных на его основе.
Естественно-правовая теория начала формироваться ещё в античную эпоху, особенно ярко многие идеи, последовательно развитые представителями школы естественного права в более позднюю эпоху, ярко звучали в философском наследии Платона и Аристотеля. Затем к проблеме естественного права обращались и древнеримские философы и юристы. Однако они в большей мере, чем мыслители Древней Греции, обращали внимание на то, каким образом естественное право соотносится с божественным. Весьма широко рассматривалась проблема противоречий между естественным правом и положительным правом.
Материалистическая теория имеет ярко выраженную социалистическую направленность. Появление социалистических политико-правовых идеологий также было обусловлено исторической обстановкой. Промышленный капитализм активно развивался, что привело к росту численности и организованности класса наемных рабочих. Соответственно, появились теоретики, склонные к защите интересов этого класса. Более того, у социалистических идеологий появилось много приверженцев.
Теологическая теория происхождения государства заслуживает особого упоминания, так как она является одной из наиболее древних. Теологическая теория во многом базируется на принципах патриархальной теории происхождения государства, восходящей к самому Аристотелю. Наибольшее распространение теологическая теория получила в эпоху Средневековья, чему способствовал тот факт, что религия в средневековом обществе играла очень значимую роль, определяла уклад социальной жизни. Вместе с тем, стоит отметить, что идея божественного происхождения государства не нова, она появилась задолго до Средневековья, о чём свидетельствуют многие памятники Древнего мира. Важно заметить, что теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви.
Теологическая теория в различные исторические эпохи (даже после эпохи Средневековья) использовалась для оправдания и поддержания неограниченной власти монарха. Этому способствовало то, что данная теория объясняет возникновение и существование государства божьей волей, результатом божьего промысла. Государство вечно, как сам Бог, а государь наделяется Богом властью повелевать людьми и реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя. Это достаточно «удобные» тезисы для власти, однако они серьёзно ограничивают права народа.
Список литературы
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004.
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// http://www.ecat.francis.ru/index.html
Аквинский Ф. О правлении государей.//Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI – VII вв. – Л.: Наука, 1990.
Бандуровский К.В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. - 1997. - № 9.
Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М.: Юриспруденция, 2000.
Гаджиев К.С. Политическая наука. – М.: Изд-во «Международные отношения», 1996. [Ресурс локального доступа]
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.//http://grachev62.narod.ru/hobbes/content.htm
Гоббс Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине//Сочинения в двух томах. Т.1. - М., 1989./Электронный ресурс//http://lib.ololo.cc/a/3973
Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования.//http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html
Козлихин И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса// Известия вузов. Правоведение. 1998, № 4. http://law.edu.ru/magazine/
Лейст О.Э. История политических и правовых учений. В 3 т. – М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.// http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137
Ленин В.И. О государстве.//ПСС. Т. 39.
Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства. – М., 2000.
Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. – М., 2004.
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005.
Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997.// http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html
Радько Т.Н. Теория государства и права. – М.: Проспект, 2010.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1982. [Ресурс локального доступа]
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004. С. 26.
Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. – М., 2004. С. 109.
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004. С. 27-28.
Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. – М., 2004. С. 110.
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004. С. 28.
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004. С. 26.
Цит. по: Там же. С. 26.
Лейст О.Э. История политических и правовых учений. В 3 т. – М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.// http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 50-51.
Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004. С. 92.
См.: Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования.//http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 35-36.
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 35.
Там же. С. 36.
Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. – М., 2004. С. 101.
Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М.: Юриспруденция, 2000. С. 27-28.
Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования.//http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html
Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства. – М., 2000. С. 36.
Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования.//http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.//http://grachev62.narod.ru/hobbes/content.htm
Козлихин И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса// Известия вузов. Правоведение. 1998, № 4. http://law.edu.ru/magazine/
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989.//http://grachev62.narod.ru/hobbes/content.htm
Гоббс Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине//Сочинения в двух томах. Т.1. - М., 1989./Электронный ресурс//http://lib.ololo.cc/a/3973
Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. – М., 2004. С. 96.
Гаджиев К.С. Политическая наука. – М.: Изд-во «Международные отношения», 1996. [Ресурс локального доступа]
Гаджиев К.С. Политическая наука. – М.: Изд-во «Международные отношения», 1996. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Лейст О.Э. История политических и правовых учений. В 3 т. – М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.// http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137
Цит. по: Лейст О.Э. История политических и правовых учений. В 3 т. – М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.// http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1982. [Ресурс локального доступа]
Ленин В.И. О государстве.//ПСС. Т. 39.
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 36-37.
Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования.//http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html
Абдулаев М.И. Теория государства и права. – М.: Финансовый контроль, 2004. С. 38.
Гаджиев К.С. Политическая наука. – М.: Изд-во «Международные отношения», 1996. [Ресурс локального доступа]
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 34.
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 93.
Там же. С. 94.
Там же.
Там же.
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95-96.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия// http://www.ecat.francis.ru/index.html
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 97.
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 97.
Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М., 2000. С. 26.
Там же. С. 26-27.
Аквинский Ф. О правлении государей.//Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI – VII вв. – Л.: Наука, 1990.
Морозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 34.
Радько Т.Н. Теория государства и права. – М.: Проспект, 2010.
Цит. по: Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997.// http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html
Цит. по: Бандуровский К.В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. - 1997. - № 9. - С. 159.
Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. // http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Там же.
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дисс. канд. юр. наук. – М., 2008. [Ресурс локального доступа]
Там же.
2