Вход

Педагогические воззрения и просветительская деятельность святого праведного Иоанна Кронштадского.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 176497
Дата создания 2013
Страниц 88
Источников 36
Мы сможем обработать ваш заказ 30 мая в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
3 900руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
1.1. ФАКТОРЫ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ СВЯТОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО, ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЕГО ВОЗЗРЕНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
1.2. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТРУДОВ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯТОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
2.1. ПРИНЦИПЫ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ НА ПРАКТИКЕ.
2.2. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
ГЛАВА 3. ЗНАЧЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ СВЯТОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
3.1. ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
3.2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ИОАННА КРОНШТАДСКОГО В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПЕДАГОГОВ И ВОСПИТАТЕЛЕЙ, РЕКОМЕНДАЦИИ РОДИТЕЛЯМ
3.3. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО НАСЛЕДИЯ ИОАННА КРОНШТАДСКОГО В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ПЕДАГОГОВ И ВОСПИТАТЕЛЕЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Фрагмент работы для ознакомления

Несомненно, образование подрастающего поколения имеет отношение к жизни всего народа. Поэтому родителям (и в первую очередь тем, которые крестили своих детей) нужно позаботиться о том, чтобы их детям рассказали о православной культуре. Для воспитания детей важно, что изучаются не только основы религиозных знаний, но и христианская этика: заповеди блаженства, золотое правило нравственности, понятие «любовь к ближнему». В данном модуле рассматриваются понятия долг и ответственность, милосердие и сострадание. Очень важен для воспитания детей раздел «Христианская семья и ее ценности».
Несомненно, подавляющим большинством родителей разделяется понимание того, что духовно-нравственное воспитание детей в школе необходимо развивать, расширять его возможности в целях подготовки детей к жизни в современном открытом обществе, их духовного развития, защиты нравственности, предупреждения личностных и социальных девиаций. И это необходимо учитывать и уважать даже тем родителям, которые не разделяют такого убеждения.
Конечно, курс «Основы православной культуры», вводимый в российских школах, весьма отличается от дореволюционного Закона Божия, который преподавал отец Иоанн. «Основы православной культуры» не ставят своей целью воспитание в вере, не включают церковных обрядов и таинств. Курс носит светский, культурологический характер, преследующий цели обучения, воспитания и общего развития школьника. Курс «Основы православной культуры» не вторгается в круг чисто духовных вопросов, поэтому и преподавать его могут учителя, не обязательно тесно связанные с жизнью Церкви. Однако, именно это на данном этапе позволяет привить интерес к религии и Церкви большому количеству детей.
Курс Закона Божия предполагал воспитание в православной вере, научение молитве, приобщение к Таинствам, то есть был более связан с духовным руководством молодежи, строящей свою жизнь на учении Церкви. По словам святого праведного Иоанна Кронштадского, ученики изучающие Закон Божий, «должны научиться проникать, как христиане, в дух веры, писания, молитв, обрядов и провождать духовную, а не плотскую жизнь» [30].
Педагогическая деятельность отца Иоанна проходила именно в этом русле, однако подходы его к преподаванию курса Закона Божия, как было показано выше, значительно отличались от современной ему общепринятой практики. Отец Иоанн критично относился как к современной ему системе образования в целом, так и к преподаванию Закона Божьего в частности.
Отец Иоанн писал: «Жалко смотреть на современное образование: воспитанники и воспитанницы выходят совершенно с темными очами сердца, без веры в сердце, без страха Божия, с наклонностью к веселостям света: что будет? – Мало проку в молодом поколении» [30].
Именно эти причины, на фоне практически полного отсутствия достойных педагогов, заставляли отца Иоанна в течение почти трех десятилетий, при всей его загруженности, вновь и вновь возвращаться в учебные классы гимназии. Один из важнейших принципов педагогической деятельности святого праведного Иоанна Кронштадского: нужно вовремя замечать и всеми силами исцелять душевную порчу, не смешивая при этом человека со злом, которое в нем. Кроме того, необычайно велико значение личности преподавателя. По словам отца Иоанна: «нерадивый законоучитель убивает нравственность учеников». Вести курс «Основы православной культуры» должен не просто профессиональный учитель, но человек, обладающий определенным житейским опытом, способный стать для детей нравственным ориентиром.
Святой праведный Иоанн Кронштадский считал, что обязанности учителя не ограничиваются вверенным ему учебным предметом. Преподаватель Закона Божьего, по его мнению, должен сохранять нравственное здоровье детей, возвышая свой «голос против порчи учеников и против неправых действий учителей». «Всякий учитель,- по его словам, - должен крепко беречь простые, чистые и добрые сердца детей, их восприимчивую и впечатлительную, как воск душу». «Надо крепко заботиться о чистоте сердец отроческих и о нерастленности тел их; с телом и душа страшно растлевается; любовь и почтение к ближнему угасает» [6, с.38].
Первостепенное внимание святой Иоанн Кронштадский уделял не столько объему знаний у учеников, сколько воспитанию их душ: «при образовании, - записал онв своем дневнике, - чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце; на сердце больше всего нужно обращать внимание: сердце – жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни; нужно зажечь в нем чистый пламень жизни – так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человек, всей его жизни. – Общество растленно именно от недостатка такого образования» [6, с.38].
Эти требования отца Иоанна актуальны и сегодня. Предполагается, что после изучения основ православия дети станут более духовными, задумаются о смысле жизни, станут заботиться о родителях.
Такое сходство стоящих перед дореволюционным и современным обществом проблем позволяет эффективно использовать педагогический опыт святого праведного Иоанна Кронштадского. Конечно, необходимо сделать поправку на светский, культурологический, а не на законоучительный характер образования.
Отметим, что не только в курсе ОПК, но и при изучении других предметов можно использовать педагогические воззрения святого праведного Иоанна Кронштадского. Его размышления в области педагогической деятельности охватывали широчайший спектр вопросов. Так, большое значение отец Иоанн придавал этапу планирования и подготовки урока, призывая учителей серьёзнейшим образом готовиться к занятиям: «молись, надейся, но и делай сам все, что нужно для надлежащего научения…: читай, размышляй, изощряй, украшай речь свою подобиями, сравнениями, примерами. – Не жди чуда от Бога: ленивым и нерадивым Бог не помогает. – Покажи свое усердие, труд: и Бог поможет». Отец Иоанн уделял внимание и психологической подготовке к уроку, советуя: «… будь «крайне к себе внимателен, чтобы сердце твое было с тобою, чтобы оно владело свободно и охотно своим предметом» [30].
Дискуссионным в школе стал сегодня и вопрос о допустимости оценивания успехов учащихся. В первых классах учителя уже не ставят оценок. Педагогический опыт святого праведного Иоанна Кронштадтского говорит о важности строгой дисциплины в ходе урока и о необходимости выставления оценок. Отец Иоанн считал, что это необходимо не учителю, а ученикам, которые ожидают, что их работа будет оценена. Но, поощряя учащихся, педагог должен видеть ту грань, за которой стимулирующее действие похвал деградирует в разрушительный процесс взращивания гордости ученика. По словам отца Иоанна: «не расточайте безрассудно похвал юношам, чтобы они не возмечтали о себе и сердце их не заразилось гордостью, а чуть-чуть только давайте им чувствовать их преимущество пред другими для их поощрения и в менее способных указывайте другие достоинства, которых нет в способнейших» [6, с.41].
Не напрасно беспокоит отца Иоанна опасность зарождения гордости в ребенке. Согласно с православным учением, гордость является причиной и основанием всех других страстей и грехов.
Уловить момент зарождения гордости в ребенке становится чрезвычайно сложной задачей для педагога. Поэтому важно «замечать, как растет гордость в … воспитаннике: она начинается с неосторожных похвал родителей, родственников, начальников и наставников и на первых порах выражается самоуслаждением, потом презрением к малоспособным товарищам (ни во что ставит их способности и дела); потом понемногу теряет должное уважение и ими начинает понемногу пренебрегать и ставить ни во что и их распоряжения, пока, наконец, ничего великого не останется для него на земле и как бы он один был велик. Здесь-то ожидает человека падение страшное, и дай Бог, чтобы Господь не допустил до этого никого…» [6, с.42].
Предостерегал отец Иоанн и от предвзятого, отрицательного отношения к кому-нибудь из учеников: «блюди крепко, да не презришь в сердце единого от младенцев, почему-либо тебе не нравящегося», - записал батюшка в своем дневнике.
Святой праведный Иоанн Кронштадский справедливо считал важным соблюдение дисциплины учениками. Отец Иоанн требовал тщательной подготовки ребятами домашнего задания и строго спрашивал пройденный материал. Ослаблялось это правило отцом Иоанном только в самых редких случаях, связанных с уважительными причинами: болезнями, домашними неурядицами, большой загруженностью рябят по другим предметам и т.п.
Обеспокоен был праведный Иоанн Кронштадский и появившимися в его время новыми веяниями в педагогике, связанными с демократическими и либеральными учениями, распространявшимися в обществе. «Человек, говорят, свободен, - возмущался отец Иоанн, - нельзя принуждать его или не должно ему себя ни в вере, ни в учении. Как не принуждать? Что же после этого выйдет из людей? Ну что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? – Разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо доброму, а хоть должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? – Как можно и христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия?» [30].
Педагогической проблемой для учителя, не погруженного в жизнь Церкви, ее традиции и историю, могут стать более глубокие знания в области православия школьников из воцерковленных семей. Эта ситуация несет опасность как для ученика – стимулируя в нем гордость, так и для учителя, обязанного «не допустить свой учительский авторитет до падения». В то же время, педагог, по мнению отца Иоанна, должен «уметь поддержать уважение к себе учеников и во все время их учения оставаться их научным идеалом…» [30].
В педагогических воззрениях отца Иоанна указан как один из важнейших факторов воспитания - благотворная христианская среда, которую представляет православная семья и церковная община.
Христианская педагогика отмечает, что не всегда можно ограничиваться лаской и добротой, но вместе с любовью необходима и строгость, вместе с наградой - и наказание. Любовь необходима образу и подобию Божию в человеке, наказание - его греховным наклонностям. Непослушный ребенок должен быть наказан. Но к наказанию надо прибегать только как к последнему средству, крайней мере.
Формирование послушания начинается в семье, где этому должен способствовать весь уклад жизни семьи. Истинный пример послушания являет такая семья, в которой мать послушна отцу; оба послушны и почтительны к своим родителям (ибо в семье, где нет почитания стариков, всерьез говорить о послушании детей просто не приходится); все члены семьи послушны своему духовному отцу, и, в конечном итоге, Матери-Церкви и Богу. Где взрослые не являют таких образов послушания, там не приходится ожидать его и от детей. Поскольку люди сами своевольны, постольку и дети своевольны с колыбели.
Святой праведный Иоанн Кронштадский советовал педагогам, воспитателям и родителям: «Да внимают себе, своему сердцу, воспитатели и наставники и да укрепляют сердце свое сердечною молитвою во всяком деле своем: их благим намерениям и усилиям противополагает свои козни злобный князь мира сего и всячески старается лишить их занятия сердечной теплоты и искренности, посевая в их сердце, как плевелы, леность и неохоту к занятиям…».
Выводы.
Для современного общества актуальным является то, что воспитательная деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского представляла собой органическое целое, включающее законоучительную, воспитательную и духовно-просветительскую работу. Несомненно, современное прагматичное, но во многом бездуховное, ориентированное на западные идеалы потребления молодое поколение должно получать не только хорошее образование с точки зрения знаний, но и воспитываться в духе российских традиций, иметь правильные ценностные ориентиры. К этому призывал и святой праведный Иоанн Кронштадский, подчеркивавший, что знания без духовно-нравственного воспитания приводят к искаженному развитию личности. Актуальны и важнейшие факторы воспитания, которые проповедовал и личным примером показывал Иоанн Кронштадский: личный пример учителя, ориентирующий и препровождающий к Иисусу Христу; помощь от Бога; духовническое руководство воспитуемым; душеполезное обучение, а также - общение, чтение, наставление от старших и более опытных; благотворная христианская среда, которую представляет православная семья и церковная община.
3.3. Использование элементов просветительского наследия Иоанна Кронштадского в практической деятельности современных педагогов и воспитателей
Несомненно, современным христианам приходится искать новые решения для насущных задач и проблем, стоящих сегодня перед Церковью. Это касается, всего строя церковной жизни, в том числе неотъемлемой ее части — миссии.
Дискуссия о формах, методах просветительской деятельности ведется весьма активно с тех самых пор, как церковная миссия перестала быть в нашей стране вещью недопустимой, запрещенной. Мир меняется, и сегодня православным священникам приходится обращаться со словом истины, например, к соотечественникам, знающим, что их предки были христианами, но давно и прочно забывшим о том, кто такой Христос. С ними нельзя говорить о вере так же, как двести лет назад говорили проповедники — нужно учиться заново. Помочь избежать тупика может опыт прошлого, в том числе - просветительское наследие святого праведного Иоанна Кронштадского.
Как было показано выше, святой праведный Иоанн Кронштадский в качестве основных форм и методов просветительской деятельности использовал обход с предложением помощи или сотрудничества; посещение удаленных мест и селений; проведение бесед и разъяснительной работы при всевозможных встречах, просвещение живущих в посещаемом доме в вопросах веры при отправлении треб; предложение своей посильной помощи, слов в утешение; раздача литературы (Евангелия, катихизисов, молитвословов, брошюр, житий святых); совершение Крестных ходов и публичных богослужений; организация Обществ Трезвости и пр.
Самое главное — просветительская деятельность в нашей стране должна быть. То есть, священник должен проповедовать за пределами храма, в буквальном смысле сходить с амвона во время проповеди. Он, конечно, может ходить по домам, если у него есть определенный дар, как у отца Иоанна, но лучше приглашать на проповедь. Именно — приглашать, ничего не навязывать.
Такое приглашение в храм может иметь следующие формы: постоянно действующий лекторий, разовые лекции, беседы для взрослых и детей — не обязательно на базе храма. Просветительская деятельность предполагает прежде всего активность, а форма может быть любой. Настоятель храма должен такую деятельность организовывать у себя на приходе. Если есть в подчинении священники, то нужно их подключать к делу проповеди, хотя на практике мы сталкиваемся с тем, что не все священники в силу своих человеческих особенностей, дарований могут нести подобное послушание. Если некому поручить ответственное дело проповеди, то настоятель должен сам заниматься этим. Если приход большой, то необходимо привлекать к этому способных прихожан.
Современная просветительская деятельность должна, конечно, учитывать современные условия. Когда отец Иоанн шел в Кронштадте по домам, он знал, что обязательно кого-нибудь застанет в любом доме. И народ немного по-другому воспринимал проповедника. Сейчас вся семья днем, как правило, отсутствует: дети — в школе, родители — на работе. Собираются все вместе только вечером, усталые. Даже в селах, когда появляется священник, сил его слушать, с ним общаться уже нет. В городах посещение семей дома еще более затруднено. К тому же, например, деревня живет своим миром, и священнику непросто в него «войти». До революции это хорошо понимали.
Но священник все равно должен выходить из храма: приглашать на лекции, ездить по школам, по больницам, по домам культуры. Если людям становится важно то, что священник говорит, рано или поздно об этом они своим соседям расскажут, те — своим родным… Как прийти в семью? Для священника это — треба. Для нормализации церковной жизни необходимо стать в этой семье своим. Например, сейчас священник после Крещения не участвует в праздновании крестин, а до революции это было.
На вопрос о том, какой должна быть просветительская деятельность сегодня, можно ответить так: просветительская деятельность должна быть комплексной. Разные люди по-своему понимают, в чем заключается такая деятельность. Кто-то считает, что просветительская деятельность — это выходы во внешний мир: встречи, лекции, беседы, ориентированные на человека нецерковного или только стоящего на пороге храма. С одной стороны, такого рода просветительская деятельность необходима, недостаточно находиться в ограде Церкви и ждать, когда туда придут люди, нужно выходить им навстречу, говорить им нечто такое, что поможет им открыть для себя христианство. Но это только лишь начало пути.
Так, если человек, в душе которого посеяны семена веры, приходит в храм, то он не всегда знает, что ему делать там, к кому обратиться. И если пришедшему в церковь не у кого будет спросить о том, что его волнует, внешняя миссия обречена на провал. Необходимо, чтобы человека встретили со вниманием, с сердечностью, поняли, ответили на все вопросы — иначе человек из храма уйдет.
На каждом приходе должна существовать для решения этой задачи отработанная система: те, кто стоит за свечным ящиком, те, кто сторожит храм, те, кто занимается его украшением, должны знать, как встречать впервые пришедшего, как отвечать на его вопросы, что советовать почитать, как довести до священника, который может поговорить с человеком более серьезно. За свечным ящиком всегда должна быть необходимая литература об основах веры, о таинствах, истории Церкви. Хорошо, если в храме распространяются листовки, которые можно дать впервые пришедшему,— по форме они короткие, но содержат в себе тот минимум информации, с которой сможет ознакомиться каждый грамотный человек. Вот это второй уровень миссии.
Все же самое важное — это общение с конкретными людьми. По примеру святого праведного Иоанна Кронштадского в качестве форм и методов просветительской деятельности можно использовать обход с предложением помощи или сотрудничества; проведение бесед и разъяснительной работы при всевозможных встречах и пр.
Большую роль играет приобщение к Церкви детей и подростков. В этом большую роль могут сыграть педагоги, воспитатели, родители. Их задачами являются приобщение детей к духовному наследию христианства, к ценностям отечественной культуры, воспитание патриотических чувств, доброты и взаимопонимания, уважения к русским национальным традициям, выявление и распространение педагогического опыта, способствующего духовно-нравственному формированию подрастающего поколения и пр.
И в настоящее отец Иоанн не оставляет людей своим попечительством. Появилось много миссионерских, благотворительных и реабилитационных, душепопечительских центров, а также братств и сестричеств, носящих имя Иоанна Кронштадтского, и руководствующихся его примером. Таких, например, как Душепопечительский Православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского, который учрежден по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Центр расположен на Крутицком подворье в Москве [4].
Душепопечительский Центр во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского создан по благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1996 году, как место, где могли бы проходить реабилитацию лица, пострадавшие от оккультизма или тоталитарных культов. Но, так как наркотики - обычное явление в некоторых сектах, например у сатанистов, то с лета 1998 года Центр занимается реабилитацией наркозависимых, алкоголиков и другими видами зависимости. За это время Центр помог 16 тыс. лиц, пострадавших от оккультизма. Основатель руководитель и духовник Центра — игумен Анатолий (Берестов), в прошлом — известный детский невропатолог, доктор медицинских наук, профессор.
Центр проводит консультации и оказывает социальную и психологическую помощь подросткам и молодежи, попавшим в кризисную ситуацию. Через Центр прошли реабилитацию более 3 тыс. наркозависимых людей. Из них устойчивую ремиссию имеют 85%. Многие из них около 6 лет не употребляют наркотики. Оказана реабилитационная помощь нескольким сотням лиц, страдающим алкоголизмом, около 60% перестали употреблять алкогольные напитки и находятся в состоянии устойчивой ремиссии от 2 лет и более.
В последнее время Центр оказывает помощь лицам, страдающим, так называемой, лудоманией — зависимостью от игровых автоматов и компьютеров.
Опыт Центра показывает, что люди, начинающие жить по законам духовной жизни — теряют наркотическую зависимость и пристрастие к алкоголю, освобождаются от других страстей.
Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений: стараниями Святого праведного Иоанна Кронштадтского организовывались Общества Трезвости по всей России.
Так, например, среди почётных членов «Казанского Общества Трезвости» (КОТ) Иоанн Кронштадтский занимал особое место. Будучи известным обличителем пьянства, он являлся для казанских трезвенников не только непререкаемым духовным авторитетом, но и живым примером в деле борьбы с этим пороком. Иоанн Кронштадтский поддерживал общество не только советами и наставлениями, но и материально, что дало возможность обществу открыть чайно-столовую и приступить к ремонту полуразрушенного здания, переданного ему городом. Одновременно руководством КОТ было постановлено «не отказывать никому из нуждающихся в пропитании, пропитывая всех присылаемых и обращающихся больных, престарелых, неспособных к труду, а также и способных, возлагая на последних посильный труд. Такой постановкой дела Общество Трезвости обязано отцу Иоанну» [3, c. 17 – 19].
При расширении своей деятельности, при открытии каждого нового учреждения КОТ «просило у отца Иоанна молитв, и нет ни одного учреждения, которое не получало бы от него помощи при начале своей деятельности: ночлежный приют, больница, издаваемый Обществом журнал - всё это имеет вклад отца Иоанна, и все учреждения живут и будут жить при помощи Божией» [3, c. 17 – 19]. Известно также, что материальную и молитвенную помощь отца Иоанна Кронштадтского в начале своей деятельности получали многие отделы КОТ. КОТ, в свою очередь, всемерно популяризовало взгляды о. Иоанна Кронштадтского, издавая массовыми тиражами «Слово отца Иоанна Ильича Сергеева против пьянства» и другие его проповеди и обращения.
Аналогичная работа ведется и в Душепопечительском Центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Священники и миряне этого учреждения ведут широкую деятельность. Центр занимается издательством и распространением просветительской литературы; имеет скиты, в которых живут и трудятся бывшие наркозависимые и алкоголики; организовывает миссионерские поездки и паломничества; участвует в диспутах с иноверцами; обеспечивает медицинскую помощь, и так далее.
 Отцом Иоанном Кронштадтским также была создана сложная и всеохватывающая структура помощи нуждающимся, в том числе - в Кронштадтском Доме Трудолюбия. Проситель любого пола, возраста и семейного положения, бездетный или с детьми любого возраста, любого физического состояния и уровня профессиональной подготовки получал здесь не милостыню, не несколько грошей и кусок хлеба, а реальную возможность начать свою жизнь заново. Нуждающийся получал не только ночлег, питание, но и постоянную, выполнимую работу, чтобы их оплачивать. Более того, Дом Трудолюбия создавал своим подопечным целый микромир — обеспечивал не только их физические потребности, но и интеллектуальные и эстетические. Кронштадтский Дом Трудолюбия — это уникальный воспитательно-трудовой центр социальной помощи и работы с малоимущим и деклассированным населением, созданный молитвами и попечением одного приходского священника (а в Российской империи их было сотни тысяч).
В Центре работают и служат опытные священники, психологи, а также врачи: наркологи, психиатры, психотерапевты, работает группа педагогов-катехизаторов. Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений – катехизаторским. Программа реабилитации Центра также основана на святоотеческом опыте душепопечения.
Особое внимание в Центре уделяется миссионерской и пастырской работе. И эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского. Служащие в храме Душепопечительского Центра (храм Воскресения Словущего на Крутицком Патриаршем подворье) священники, имея объемный духовный опыт, ориентированы на специфику проблем приходящих сюда страждущих, многие из которых становятся постоянной паствой прихода и Храма. Реабилитационная, просветительская и миссионерская деятельность Центра, отраженная в печатных изданиях и аудио-видео материалах, широко известна и за пределами православной аудитории.
Кроме того, Центр также располагает современными методами реабилитационного лечения, такими как биологическая обратная связь, цветотерапия. Помощь больным оказывается бесплатно. Центр существует на добровольные пожертвования.
За время работы Центра сюда обратилось за помощью более 30-ти тысяч человек и абсолютное большинство из них, обретя истинную Веру и став членами Христовой Церкви, возвращены семье, обществу и государству. Работа Душепопечительского Центра высоко оценена священноначалием РПЦ и государством.
Выводы.
Почти столетнее уничтожение Православной веры и традиционных для России институтов воспитания, а последнее время уничтожило и здравые патриотические устои советского периода, привело общество к глубокой культурной и духовной деградации. Жизнь без Бога, актуальные условия ценностной дезориентации, разрушили духовный иммунитет целой страны. Современным христианам приходится искать новые решения для насущных задач и проблем, стоящих сегодня перед Церковью. Современная просветительская деятельность должна, конечно, учитывать современные условия, но использовать опыт религиозных просветителей прошлого.
Среди миссионерских, благотворительных и реабилитационных, душепопечительских центров, а также братств и сестричеств, носящих имя Иоанна Кронштадтского, и руководствующихся его примером, достойное место занимает Душепопечительский Православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского, который занимается реабилитацией наркозависимых, алкоголиков и другими видами зависимости. Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений: стараниями Святого праведного Иоанна Кронштадтского организовывались Общества Трезвости по всей России. Священники и миряне этого учреждения ведут широкую деятельность. Центр занимается издательством и распространением просветительской литературы; имеет скиты, в которых живут и трудятся бывшие наркозависимые и алкоголики; организовывает миссионерские поездки и паломничества; участвует в диспутах с иноверцами; обеспечивает медицинскую помощь, и так далее.  Отцом Иоанном Кронштадтским также была создана сложная и всеохватывающая структура помощи нуждающимся. Программа реабилитации Центра основана на святоотеческом опыте душепопечения. Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений – катехизаторским. Особое внимание в Центре уделяется миссионерской и пастырской работе. И эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского.
Выводы по 3 главе
Важнейшие принципы педагогической просветительской деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского остаются актуальными и в наши дни. Первостепенным смыслом всей православной педагогики к достижению цели является необходимость связать педагогическое дело с нашим спасением, по учению Православной Церкви. Педагог и педагогика являются не целью, а средством, руководящим нас к высшей цели — спасению. Вот главное триединство всех участников педагогического процесса — Бога, воспитателей и воспитуемых, обретаемое в лоне Церкви и раскрываемое через воплощение принципа нравственно-педагогического взаимоединства, как богочеловеческой синергии или соработничества. Иными словами, это значит соединение по благодати с Богом и между собою всех участников педагогического процесса. Обретение взаимоединства должно стать главным результатом усилий всех участников педагогического процесса. Сила — в единстве, единство — в духе, Дух живет в Церкви — в ее богодарованных таинствах. Именно в этом и заключается главная суть православной педагогики, к числу лучших представителей которой можно с полным правом отнести святого праведного Иоанна Кронштадского.
И сегодня просматриваются в педагогических воззрениях отца Иоанна проблемы не только дореволюционной, но и современной образовательной системы, состояние современного подрастающего поколения. Святой праведный Иоанн Кронштадский своим примером показывал пути преодоления этих проблем. Это показывает актуальность обращения к педагогическому опыту отца Иоанна, посвятившего многие годы образованию и воспитанию детей и молодёжи. Как педагога, Иоанна Кронштадтского отличало творческое отношение к содержанию предмета, использование элементов «концентрического метода»; вопросно-ответный метод взаимодействия с учащимися; элементы метода проблемного обучения, отсутствие журнального опроса, отрицательных отметок и наказаний за незнание урока, сочувственное доброжелательное отношение к ученикам. Для развития современной педагогической науки и практики, для понимания сущности, содержания и методов духовно-нравственного воспитания и образования, важно и необходимо творческое освоение педагогического наследия святого Иоанна Кронштадтского.
Современным христианам приходится искать новые решения для насущных задач и проблем, стоящих сегодня перед Церковью. Современная просветительская деятельность должна учитывать современные условия. просветительская деятельность должна быть комплексной. Разные люди по-своему понимают, в чем заключается такая деятельность. Кто-то считает, что просветительская деятельность — это выходы во внешний мир: встречи, лекции, беседы, ориентированные на человека нецерковного или только стоящего на пороге храма. С одной стороны, такого рода просветительская деятельность необходима, недостаточно находиться в ограде Церкви и ждать, когда туда придут люди, нужно выходить им навстречу, говорить им нечто такое, что поможет им открыть для себя христианство. Все же самое важное — это общение с конкретными людьми. По примеру святого праведного Иоанна Кронштадского в качестве форм и методов просветительской деятельности можно использовать обход с предложением помощи или сотрудничества; проведение бесед и разъяснительной работы при всевозможных встречах и пр.
Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный прежде в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуален. Душепопечительский Православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского занимается реабилитацией наркозависимых, алкоголиков и другими видами зависимости. Опыт Центра показывает, что люди, начинающие жить по законам духовной жизни — теряют наркотическую зависимость и пристрастие к алкоголю, освобождаются от других страстей. Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений: стараниями Святого праведного Иоанна Кронштадтского организовывались Общества Трезвости по всей России. Священники и миряне этого учреждения ведут широкую деятельность. Центр занимается издательством и распространением просветительской литературы; имеет скиты, в которых живут и трудятся бывшие наркозависимые и алкоголики; организовывает миссионерские поездки и паломничества; участвует в диспутах с иноверцами; обеспечивает медицинскую помощь, и так далее.  Отцом Иоанном Кронштадтским также была создана сложная и всеохватывающая структура помощи нуждающимся, в том числе - в Кронштадтском Доме Трудолюбия. Программа реабилитации Центра также основана на святоотеческом опыте душепопечения. Эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского и одним из его важных направлений – катехизаторским. Особое внимание в Центре уделяется миссионерской и пастырской работе. И эта деятельность сочетается с элементами просветительской деятельности Иоанна Кронштадского.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Прошло более ста лет со дня смерти святого праведного Иоанна Кронштадтского, но потомкам дорога его светлая память и духовное наследие, ценен богатый опыт, в том числе педагогический, как школьного духовника-воспитателя, законоучителя и праведного пастыря. Святой праведный Иоанн Кронштадтский - величайший пастырь, проповедник, богослов и педагог второй половины XIX - начала XX вв., который вел широкую церковную, общественную и педагогическую деятельность, направленную на религиозно-нравственное просвещение и личностное развитие людей.
Педагогическая и просветительская деятельность святого праведного Иоанна Кронштадского заключалась в следующих направлениях его служения: катехизаторском служении; законоучительной деятельности в учебных заведениях г. Кронштадта; просветительском служении среди бедствующих слоев населения и организации для них Дома трудолюбия; широкой духовно-просветительской деятельности; написании религиозно-нравственных трудов; во взаимодействии с различными учебными заведениями, в оказании им материальной, духовной и педагогической помощи; в нравственном воспитании людей посредством молитв и наставлений.
Важным аспектом пастырско-педагогического служения святого Иоанна Кронштадтского является его литературное наследие, которое включает собрание проповедей, бесед, поучений; дневники; эпистолярное наследие (письма, документы). Значительную часть наследия отца Иоанна составляют его поучения, проповеди, слова и речи, расположенные в четырех книгах шеститомного собрания его сочинений. Источник его дневниковых размышлений — внутренний духовный опыт, опыт самовнимания, опыт молитвы. Познание Бога и себя в Боге, или, другими словами, «жизнь во Христе», является главным содержанием его дневников. По своей форме дневниковые записи представляют собой опытные наблюдения состояний души, осмысление их причин и последствий, размышления о значении различных явлений духовной жизни и рекомендации к последующим действиям, сформулированные четко, емко, цельно. Особенная значимость дневников отца Иоанна состоит в том, что они раскрывают основные антропологические и духовно-нравственные понятия в их практическом воплощении, вместе с тем воспитывая правильное понимание явлений внутренней духовной жизни в свете христианской антропологии и побуждая к практическому осуществлению нравственных истин. На основе дневников отца Иоанна при его жизни им самим и его последователями были подготовлены сборники его дневниковых записей: «Моя жизнь во Христе», «Христианская философия», «Путь к Богу», «Мысли о Церкви и православном богослужении» и другие. «Жйзнь во Христе» - это выражение самой сущности духовной жизни. Эту книгу можно назвать в буквальном смыс

Список литературы [ всего 36]

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Аверкий (Таушев), архиепископ. Церковное прославление приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского [электронный ресурс] / http://www.eshatologia.org.
2.Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский. - Клин, 2002.
3.Алексеев И.Е. «Империя трезвости»: «Казанское Общество Трезвости» (1892 - 1917 гг.) как социально-исторический феномен// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С. 17 - 19.
4.Варнава (Лосев), иеромонах. Миссионерская деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского [электронный ресурс] / http://www.missia-udm.ru
5.Головина Ю. В. Педагогические основы воспитательной деятельности святого Иоанна Кронштадтского : диссертация ... кандидата педагогических наук.- Курск: Курский гос. ун-т, 2009.- 178 с.
6.Головина Ю.В. Принципы религиозно-педагогического учения святого Иоанна Кронштадтского // Школа: история и современность. Выпуск III. –Липецк: ЛГПУ, 2009. – С. 38–42.
7.Ельчанинов А. По страницам книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе». - М., 2004. - 204 с.
8.Житие Святого праведного Иоанна Кронштадтского [электронный ресурс] / http://leushino.ru.
9.Жития и творения русских святых. - М.: «Ковчег», 2002. - 1072 с.
10.Зелененко А. Законоучительство, педагогические принципы и заветы св. прав. Иоанна Кронштадтского современным педагогам [электронный ресурс] / http://www.pandia.ru.
11.Зелененко А., Захарченко М.В. Как развиваются взаимоотношения Церкви и государства в сфере образования на рубеже тысячелетия русской школы? [электронный ресурс] / http://www.nravstvennost.info.
12.Кириллина Т. Школа призвана быть прежде всего средой воспитания //«Вода живая», 10.07.2008.
13.Меньшиков М. О. Завещание о. Иоанна // Меньшиков М. О. Выше свободы: Ст. о России. - М., 1998. С. 297.
14.Модельный закон о просветительской деятельности. Официальная терминология. – М.: Академик, 2012.
15.Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. – М.: ИТИ Технологии, 2010. – 944 с.
16.Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. - СПб.: Издательство Л.С. Яковлевой, 1994.
17.Православная культура в школе: учебно-методическое пособие для учителей общеобразовательных школ. - М., 2003.
18.Святой праведный Иоанн Кронштадтский Воспоминание самовидцев. /Сост. Т.И.Орнатская, Ю. В. Балакшина,Т. Б. Ильинская, Б. Ф. Споров. М.: Отчий дом, 2004. — 782 с.
19.Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Алфавит духовный. - М.: Братство святого апостола Иоанна Богослова, 2012. - 416 с.
20.Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. 1859–1860. Т. II. - М., 2003.
21.Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. - М.-СПб.: «Диоптра», 2002. - 574 с.
22.Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908, май—ноябрь. -М.; СПб., 2003.
23.Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. Дневниковые записи / Переиздание Киево-Печерской лавры, 1998.
24.Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Жизнеописание, чудеса и наставления Сборник. / Сост. И. В. Новиков— 2-е изд. — Мн.: Лучи Софии, 2001. — 432 с.
25.Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Творения. Дневник: Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа. / Сост. Т. И. Орнатская, мон. Серафима (Иванова), Л. Е. Зайцева,М. Е. Шкатов, А. Г. Дунаев // Дневники. — М: Отчий дом, 2003. Т. 2. — 805 с.
26.Смирнов Е.К., прот. Очерк исторического развития и современного состояния русской православной миссии. С.-Петербург. Синодальная типография. — 1904. - 91 с.
27.Сурова Л.В. Православная школа сегодня. - М., Изд. Владимирской Епархии, 1996.
28.Сурский И. К.?Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. - М.: Изд. Отчий Дом, 2011. -С. 32
29.Федченков В. Отец Иоанн Кронштадтский. - М.: «Паломник», 2003. - 749 с.
30.Хорин Д. В. Возможность использования педагогического опыта святого праведного о. Иоанна Кронштадтского в деле преподавания курса «Основы православной культуры» [электронный ресурс] / http://www.orthedu.ru
31.Церковно — исторический альманах: Кронштадтский пастырь. М.: Отчий дом, вып. 1 -й, 2002. — 375 с.
32.Цырлина М. Педагогическое учение святого праведного Иоанна Кронштадтского [электронный ресурс] / http:// www.ortodox.donbass.com.
33.Человек - пленник диавола (опыт борьбы со страстями). По трудам святого праведного Иоанна Кронштадтского. / Сост. Н.С. Посадс¬кий.— М.: Сибирская Благозвонница, 2011.
34.Шестун Г. Православная школа. - М., 2004.
35.Шестун Е. Православная педагогика. - М.: Про-Пресс, 2002. - 576 с.
36.Школа православного воспитания: Сборник / Сост. А. Н. Стрижев. М., 1999.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022