Интеграционные проекты и их перспективы на пространстве северной Евразии

Оглавление
Введение
Глава 1. Основные теоретические концепции интеграции
Глава 2. Европейская интеграция
Глава 3. Евразийство как философская концепция
Заключение
Список литературы

Глава 3. Евразийство как философская концепцияЕвразия – «это многосоставная целостность/единичность, метисированноекультурально-семиотическое и психотипическое (точнее – психобиотипическое) образование, совокупность биоценозических и хомоценозических сообществ, словом, это органическое и надорганическое единство, суперэтнос».Евразийство – философская концепция, основой которой служит идея геополитического и этнокультурного единства Евразии.Евразийство возникло в начале 1920-х гг. как попытка философского осмысления ряда представителей первой волны русской эмиграции факта революции 1917 года. Евразийство является общественно-политическим движением особого рода, представляет собой полидисциплинарное течение, которое было сформировано представителями разных направлений науки (филологии, истории, географии и др.). Пройдя несколько этапов своей эволюции, прекратив свое существование в конце 1930-х гг. евразийские идеи актуальны и в настоящее время в связи с существованием т.н. неоевразийского течения.Основной акцент евразийстводелало на исследовании тесной исторической взаимосвязи русской культуры с рядом других, прежде всего восточных культур. В последнее время об идеях евразийства у нас в стране не утихают широкие общественные споры в связи с рядом уникальных составляющих данного течения (принципиально иная оценка роли татаро-монгольского ига в истории России и др.). Несмотря на очевидное значение проблематики евразийства, ее постоянную и высокую актуальность, многие ее аспекты, однако, до сих пор не получили должной научной разработки и философского осмысления. При этом если относительно политической и культурологической составляющих евразийства уже имеются комплексные исследования, у которых есть как сторонники, так и противники, то в отношении философии права евразийского учения этого сказать нельзя. Евразийцам, в отличие от многих их современников, удалось создать свою собственную методологию исследования права и заложить основы собственной философско-правовой школы.Концепция современного евразийства и формирование единого евразийского экономического пространства является ответом на вызовы глобализации.Евразийская идея появилась в 70-е годы XIX в. (Н.Я.Данилевский) в послереформенный период. Русская интеллигенция пыталась найти прочную и жизнеспособную основу, опираясь на которую Россия могла бы уверенно идти в будущее и знать, каков должен быть образ этого будущего. С новой силой евразийская мысль вспыхнула в 20-е годы XX столетия - во время революций, великого перелома, крушения старого мира. Евразийство стало оформляться как мощное социально-философское движение русской эмиграции. В последнее десятилетие XX в. наступил третий период евразийства. Поиск пути к достойному существованию для народов когда-то единой страны - главная цель евразийства. Таким образом, евразийская идея возрождается в критические, переломные для страны эпохи. При всей вариативности евразийских идей в различные периоды общим для них базовым концептуальным основанием является: Мультилинейный подход к оценке исторического процесса, отрицаниевозможности существования единой для всего мира линии социально-исторического развития, единой общечеловеческой цивилизации и единойкультуры; Восприятие Евразии как особой географической, социально-исторической и социально-культурной целостности;Признание единственно перспективным для Евразии самостоятельного, неподражательного развития, опирающегося на национально-культурныетрадиции, нормы, ценности и опыт многовекового взаимодействия евразийских народов. Евразийская концепция направлена на развенчание существующего идоныне предрассудка о том, что культура только одна (непрерывно развивающаяся), что все прежние культуры являются не чем иным, как ступенямиединой лестницы, вершина которой - западная (европейская или ее модификация - американская) цивилизация, и что стремление приблизиться к нейесть задача всего человечества. В процессе эволюции философии государства и права, сформировались и четко обозначились несколько крупных и основных философских направлений:Теория естественного права;Теория юридического позитивизма;Теория социологического позитивизма (социология права);Марксизм. Представители каждого из этих направлений исходили из разных философских основ осмысления государственно-правовой материи (натурфилософия, философский позитивизм и диалектический материализм). Уникальный вклад в разработку проблем философии права внесли и евразийцы.Евразийское государство может быть определено как надклассовое демотическое идеократическое федеративное государство, основанное на государственно-частной системе хозяйства и идее евразийской культуры. Это и есть, с позиции евразийцев, «государство правды», или «гарантийное государство», которому с точки зрения евразийцев принадлежит будущее. Взгляды на государство евразийцев находятся в русле естественно-правовой школы. Евразийцы не абсолютизировали роль государства и государственного механизма в жизни общества, а также акцентировали внимание на культурно-идеологической составляющей общественной жизни, т.е. на духовной сфере общества. По своей философской сущности, по многим основополагающим концептуальным теоретическим платформам государственное учение евразийцев можно охарактеризовать как естественно-правовое идеалистическое с чертами этатизма. Отдельные идеи евразийской государственной концепции можно найти уже у одного из основоположников идеализмаПлатона. Одновременно, думается, основной ошибкой евразийского проекта построения идеократического государства является отрицание евразийцами .классового подхода к государственной материи.В философско-правовом ракурсе государственно-правовая концепция евразийцев носит синкретический характер — с одной стороны, государственная компонента данного течения является продолжением естественно-правовой школы с чертами этатизма. Одновременно, с другой, в плане правовой составляющей, в концепции евразийцев присутствует феноменологическая философия Э. Гуссерля и правовой психологизм Л.И. Петражицкого.На фоне современного процесса глобализации государства и права евразийство как идеологическое антизападническое течение отечественной интеллектуальной мысли реально и актуально в современном мире, прежде всего, как одна из концепций, с помощью которой в философско-идеологическом плане можно построить концепцию противостоящую процессу глобализации (американизации) и универсализации в современном мире. Европа - поприще одной из цивилизаций, ией, как и всем остальным, свойственны все общие закономерности развития культурно-исторических систем, она подчиняется тем общим естественным законам развития и не имеет привилегии исключительности и привилегии вечного прогресса. Оценка западной цивилизации как венца эволюции – это заблуждение самих европейцев, основанное на подмене понятий. Процесс формирования общеевразийской идентичности возможен только через изучение истории и культуры, через самопознание. Формирование евразийской идентичности займет длительное время, но необходимые для этого глубинные исторические и социально-культурные предпосылки, сложившиеся за многовековое взаимодействие народов, имеются. Евразийское наднациональное сотрудничество будет прочным и устойчивым только при условии баланса интересов всех евразийских народов, равной ответственности за экономическое, социальное, культурное развитие Евразии.По своей сущности и основному предназначению евразийство подразумевает разрешение противоречий между Западом и Востоком – актуальнейшей проблемы современности. Но евразийскую идею следует понимать как своего рода синтез не Европы и Азии как этнополитических этнокультурных градаций, а Запада и Востока в философском понимании этих категорий, так как они повсеместно рассматриваются как два абсолютно противоположных мировоззрения, миропонимания, мироощущения. Их противостояние может привести к так называемым цивилизационным войнам (Фукуяма, Хантингтон), поэтому на сегодняшний момент делается много попыток установить диалог-контакт между Западом и Востоком, между людьми с различными жизненными позициями, взглядами.Сегодня Евразия представляет собой политический, экономический, этнокультурный и конфессиональный феномен, играющий весьма существенную роль в процессах не только евразийского, но и мирового развития. Социально-культурная и духовная жизнь евразийских народов на протяжении веков сплелись в единую системную целостность, которая развивалась и видоизменялась, и это нашло яркое отражение в деятельности как российской, так и казахской интеллигенции. Евразийские народы за многовековую историю своего развития объединялись, переструктурировались несколько раз. Но несмотря на это духовная связь между ними никогда полностью не прерывалась. Поэтому в сегодняшних условиях, решая проблемы возрождения, развития и унификации евразийства, необходимо учитывать сохранившийся исторический фундамент общеевразийского единства. Идея евразийства сегодня как никогда подчеркивает значимость развития национальных культур, конфессий, уникальность и неповторимость каждой нации и народа. Усвоенные культурные богатства, накопленные другими народами за всю историю их существования, – это фон, на котором должна развиваться собственная национальная, а затем – объединяющая евразийская культура.Евразийство подразумевает разрешение противоречий между Западом и Востоком – наиболее актуальной проблемы современности. «Иными словами, евразийскую культуру надо понять как попытку синтеза не столько Европы и Азии (этнополитических реалий), сколько Запада и Востока (в философском смысле этих терминов)».ЗаключениеВ процессе европейской интеграции активно применялись принципы построения национальной системы органов государственной власти. Функционирование Европейского Союза обусловило изменение национальных парламентских структур в связи с необходимостью активного взаимодействия самого Евросоюза и его государств-членов.На фоне современного процесса глобализации государства и права евразийство как идеологическое антизападническое течение отечественной интеллектуальной мысли реально и актуально в современном мире, прежде всего, как одна из концепций, с помощью которой в философско-идеологическом плане можно построить концепцию противостоящую процессу глобализации (американизации) и универсализации в современном мире. Идея евразийства сегодня как никогда подчеркивает значимость развития национальных культур, конфессий, уникальность и неповторимость каждой нации и народа. Усвоенные культурные богатства, накопленные другими народами за всю историю их существования, – это фон, на котором должна развиваться собственная национальная, а затем – объединяющая евразийская культура.Для дальнейшего успешного развития европейской интеграции необходима европеизация политических ценностей внутри отдельного государства — это есть микроуровень интеграции. Именно этот этап является релевантным для развития интеграции на макроуровне.Интеграционное взаимодействие позволяет решать наиболее острые проблемы социального характера.В результате интеграции отдельные группы стран создают между собой более благоприятные условия для торговли и для межрегионального передвижения факторов производства, чем для всех других стран. Подобные региональные образования оцениваются положительным фактором мировой экономики, но при условии, что группа интегрирующихся стран, либерализуя взаимные экономические связи, не устанавливает менее благоприятные, чем до начала интеграции, условия для торговли с третьими государствами.Список литературыДоговор о Европейском союзе в редакции Лиссабонского договора.Колчигин С.Ю. Евразийская идея перед вызовом новой эпохи. Идеи и реальность евразийства. – Алматы, 1999.Мухаева Н.Р. Право Европейского Союза. – М., 2006.Сорокин Ю.А. Евразийство и его постулаты: возможные коррективы // Мир лингвистики и коммуникации: научный журнал. – 2012. – №27. – С. 110-121.Шемятенков В.Г. Европейская интеграция. – М., 2003.Якимова Е.М. Влияние европейской интеграции на функционирование национальных парламентов государств-членов Европейского Союза // Известия Иркутской Государственной Экономической Академии. – 2013. – №1. – С.102-105.