Мусульмане в Западной Европе. Проблема Межкультурного диалога.

Оглавление
Введение
Глава 1. Роль ислама в современном мире
1.1Конфессиональные и культурные особенности ислама
1.2Распространение ислама в Западной Европе
Глава 2. Роль ислама в Западной Европе
2.2 Мусульманские организации как часть социально-политической жизни Европы
Глава 3. Влияние ислама в странах Западной Европы
3.1Роль ислама в социально-политической жизни Великобритании
3.2Роль ислама в социально-политической жизни Германии
3.3Роль ислама в социально-политической жизни Франции
Заключение
Список использованной литературы
?

В течение последнего десятилетия исследования в рамках данных дисциплин стали появляться и в России. С точки зрения существующих и доминирующих в настоящий момент социологических и этнологических концепций, процесс длительного взаимодействия между группами индивидов из разных культур, приводящий к изменению элементов оригинальной культуры одной или обеих групп, называется аккультурацией.При этом обычно выделяют четыре основные стратегии аккультурации: ассимиляция, сепарация, маргинализация и интеграция. Применительно к проблемам мусульман в странах Европейского Союза, ассимиляция будет означать ситуацию, при которой иммигрант полностью принимает новую для него европейскую культуру, идентифицирует себя с ней и отрицает свою принадлежность к этническому и религиозному меньшинству своего происхождения. Ассимиляция может осуществляться и благодаря свободному выбору иммигранта и через давление на него со стороны европейского большинства и политики государства.Сепарация означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру большинства и сохраняют свои этнические особенности, образуя некий вариант гетто, изолируясь от большинства. Если сепарация вызвана требованиями доминирующего общества, то ее Монж назвать сегрегацией.Кроме того, мусульманский иммигрант может оказаться в ситуации, когда его не устраивают ни европейские культурные ценности, ни образ жизни и установки его собственного этнического или религиозного меньшинства. результатом становится этнокультурная маргинализация, ведущая. как правило, к поиску новой «особенной» идентичности.Интеграция характеризуется идентификацией как со стороны, так и с новой культурами. Для достижения интеграции требуется взаимное приспособление. Эта стратегия требует от мусульманской общины адаптации к основным ценностям доминирующего общества, а европейское большинство должно быть готово адаптировать свои социальные институты к потребностям всех этнических групп. В этом случае единственная идеология и политика доминирующего европейского общества – мультикультурализм, означающий позитивное отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольную адаптацию социальных институтов общества к потребностям разных культурных общин.Применительно данной концепции аккультурации к странам Европы, можно выделить три основные модели иммиграционной политики, которые практикуются в ЕС. Первая модель основана на стратегии сегрегации. Она доминирует в таких странах, как Германия и Австрия. «Гастарбайтеры» рассматриваются в данных странах как временное явление, серьезных шагов для инкорпорации мусульман в эти немецко-говорящие общества не предпринимаются.Несмотря на то, что некоторые исследователи возводят контакт немцев с арабо-мусульманским миром к временам Карла Великого и халифа Харуна ар-Рашида (к началу IX века), началом серьезных и масштабных контактов следует считать лишь конец XIX – начало XX века, время сотрудничества Германии с Османской империей. Хотя Германия имела обширные военно-политические и экономические контакты с миром ислама в первой половине ХХ века, все же таких устоявшихся и прочных связей с мусульманским миром, как у Франции и Англии, в Германии к началу активной иммиграции мусульман в страну не было. Поэтому выбор стратегии сепарации пришлых мусульманских «гастарбайтеров» можно объяснить не только немецким национализмом, но и просто незнанием немецким обывателем реалий мусульманского мира, отсутствием прочных исторических взаимосвязей.С самого начала, а именно с момента подписания договора о найме рабочей силы с Турцией в 1961 году, мусульманская иммиграция в Германии воспринималась как импорт рабочей силы. но не как иммиграция. Уже к 1973 году число живущих в Западной Германии турок составило около 750 тыс. человек. Въехавшие в ФРГ по найму на работу мусульмане не торопились возвращаться обратно, но и их немецкие работодатели были заинтересованы в том, чтобы продолжить сотрудничество со старыми иммигрантами, а не привлекать новых, которых заново пришлось бы обучать профессии. Кратковременное пребывание рабочих-иммигрантов оказалось невыгодным и для Германии. В ноябре 1973 года был принят закон, остановивший наем рабочих в государствах, не входящих в ЕС.Рассчитывать на приобретение гражданства в тот момент мог лишь тот иммигрант-мусульманин, который прожил в Германии не менее 15 лет и не получал пособий по безработице или другую социальную помощь. Сейчас этот срок сокращен до 8 лет. Кроме того, для приобретения немецкого гражданства необходимо самостоятельно обеспечивать себя и свою семью, не иметь случаев привлечения к судебной ответственности и в достаточной степени владеть немецким языком. Дети, родившиеся на территории Германии, обретают немецкое гражданство только в том случае, если их родители граждане Германии. Однако у мусульман, проживавших в Германии, подавляющее большинство которых составляли молодые мужчины, было крайне мало шансов жениться на этнической немке. Поэтому жен они привозили из Турции, перевозили в Германию и детей.Германское правительство предприняло ряд новых попыток сократить количество иммигрантов: в 1981 году было запрещено привозить с собой детей старше 16 лет. В 1983 году Бундестаг принял закон о стимулировании возвращения иммигрантов. Согласно этому закону всем иммигрантам. которые покинули Германию с 1983 по 1984 год включительно, было выплачено денежное пособие в размере 10500 немецких марок. Однако эта сумма была ни чем иным, как иммигрантскими отчислениями в пенсионный фонд за время их работы в Германии. Это мера способствовала тому, что около 250 тыс. иностранцев, главным образом турок, покинули страну в указанный срок. Но уже с середины 1970-х – начала 1980-х годов новая волна иммигрантов (беженцев и ищущих убежище) захлестнула Германию. Особенно она увеличилась после революции в Иране и начала гражданской войны в Афганистане. Политическое убежище, согласно статье 16 Конституции ФРГ, предоставлялось также и курдам – выходцам их Турции и Ирака. С целью снизить поток беженцев и политических иммигрантов в 1993 году была принята поправка к статье 16 в виде статьи 16а. Согласно данной поправке, иностранным гражданам из тех стран, где соблюдается Конвенция о защите прав человека и основных свобод, где отсутствуют политические преследования, не будет предоставляться политическое убежище.К этим странам специальным федеральном законом была отнесена и Турция. При этом, если гражданин Ирана, Афганистана и другой страны, в которой правительство ФРГ признает существование политического или идеологического преследования со стороны государства, пытается въехать на территорию Германии из Турции или любой из стран Восточной Европы, кроме стран бывшей Югославии, то действие статьи 16а на него распространяется, и ему может быть отказано в предоставлении убежища.Можно утверждать, что меры, предпринятые германским правительством, существенно сократили поток мусульманских иммигрантов к концу 1990-х годов. Однако рост числа мусульман, проживающих в германии, происходит и благодаря высокой рождаемости.Немецкая концепция, согласно которой иммигранты воспринимались как временное явление и назывались «Aussiedler». т.е. «переселенцы» или точнее «выселенцы», а не «Einwanderer» - «иммигранты», продолжает доминировать и сейчас. Немецкие исследователи называют такое отношение к иммигрантам недопустимым и призывают пересмотреть принципы иммиграционной политики. Мусульмане образуют на территории Германии своеобразное «гетто», которое до самого последнего времени практически никак не учитывалось в общественной жизни. На подобное положение дел, с одной стороны, влияют особенности немецкого законодательства (сложность получения гражданства и т.д.). В Германии прочно укрепилась концепция нации как системы этнического родства и общего происхождения. С одной стороны, некоторые ученые в этой связи утверждают, что в Германии вообще нет никакой единой концепции иммиграционной политики, и призывают к созданию на территории ФРГ этнической гетерогенности, неоднородности, а именно к новой концепции нации, созданной на основе новой полиэтничной гетерогенности. В последние годы в Германии разгорелась довольно бурная дискуссия по вопросам иммигрантов и иммиграционной политики в связи с принятием нового иммиграционного закона. Закон был принят Бундестагом и одобрен Бундесратом весной 2002 года. В июне того же года президент ФРГ Йю Рау его подписал, и закон дожжен был вступить в силу с 1 января 2003 года. Однако Конституционный суд Германии принял во внимание доводы консервативной оппозиции (партии ХДС), утверждавшей, что новые правила были приняты парламентом незаконно, с нарушением процедуры голосования в Бундесрате, и в декабре 2002 года заблокировал данной закон об иммиграции.Сложность разрешения проблемы с иммигрантами в Германии кроется в том числе и психологических моментах – немцам сложно отказаться от привычной моноэтничности своего государства и признать немцами выходцев из других стран (тем более мусульманских). Хотя несомненно такие причины, как несовершенство иммиграционного законодательства и невозможность принятия стратегии мультикультурализма стоят не на последнем месте.Роль ислама в социально-политической жизни ФранцииСамую крупной мусульманскую общину Франции составляют выходцы из Алжира, которые появились во Франции после падения колониализма. Во время Первой мировой войны французы использовали человеческие ресурсы Северной Африки, что и привело к их дальнейшему оседанию на территории Франции. Первые мусульманские переселенцы не соблюдали большинство религиозных требований, что даже привело к изданию в 1917 году запрета на продажу алкоголя колониальным рабочим. Ввиду дальнейшей деградации мусульманского иммигрантского населения, во Францию были приглашены имамы и талаба (духовные наставники) суфийских организаций. Тогда же в общественных социальных заведениях появляются первые молельные комнаты, а также организовываются мусульманские кладбища.Второй виток миграции во Франции приходится на конец Второй мировой войны, когда иммигрантов привлекали для восстановления разрушенной войной инфраструктуры Франции. Как уже отмечалось ранее, в основном, иммигрантские потоки следовали из Алжира, что было обусловлено подписанными в 1962 году Эвианскими соглашениями, согласно которым алжирцы могли беспрепятственно въезжать во Францию. Мусульман, приезжающих во Францию из Алжира отличает от мусульман, приезжающих в Великобританию из Индии и Кашмира, низкая степень интереса к своей бывшей родине, что обуславливает низкую степень их участия в формировании как внешнеполитического курса страны, так и низкий интерес к сохранению этнической идентичности.Значительное увеличение числа французов, исповедующих ислам, является последствием достаточно либерального законодательства Франции, согласно которому дети иммигрантов, рожденные во Франции, автоматически получают французское гражданство. В начале 1990-ых годов значительное увеличение роли мусульман во Франции и общественное недовольство, вызванное данным фактом, привели к значительному ужесточению нормативно-правовой базы.Процесс интеграции мусульман во французское общество можно разделить на несколько этапов. Первый из них приходится на середину 70-х годов, когда мусульмане Франции не являлись активными участниками социально-политической жизни страны, а также не уделяли большого внимания религиозной идентичности и, соответственно, религиозному самоутверждению. данный факт объясняется тем, что тогда пребывание во Франции рассматривалось как временное явление, а основной его целью являлось наращивание материального капитала. Проявление же религиозных особенностей повредило бы образу иммигрантов в глазах работодателей и государственных чиновников, что напрямую противоречило целям приезжающих.Второй этап начинается в 1973 году, когда во Франции наступает экономический кризис, приведший к спаду производства, вызванного перепроизводством, а следовательно и к увеличению уровня безработицы. Начиная рассматривать мигрантов как проблему, государственные органы принимают законы, ужесточающие правила въезду в страну иммигрантов, а также правила их пребывания на территории Франции. Однако данные меры приводят к ухудшению положения ввиду того, что мигранты не только не покидают страну, но и перевозят туда свои семьи, ставя своей целью укоренение во Франции. В данный период отмечает рост числа мусульманского населения примерно в полтора раза. Также повлияло и то, что иммигранты, чье разрешение на работу и пребывание во Франции заканчивалось после ужесточение правил въезда, не покидали страну, становясь иммигрантами нелегальными. Невозможность воссоединения со своими семьями порождает еще одну проблему, которой начинают заниматься существующие влиятельные мусульманские организации Франции. В результате, во второй половине 70-х годов власти идут на уступки, и во Франции начинается следующий виток прироста числа мусульман. Данное время характеризуется проявление попыток религиозной самоидентификации, которая становится для мусульман более важной, чем идентификация этническая. Именно в это время появляется большое количество молельных помещений в общественных местах.Проблемы межкультурной и межконфессиональной коммуникации начинаются в начале 80-х годов после Исламской революции в Иране, которая привела к распространению течений и идей радикального ислама. Следует выделить два основных течения, на которые разделились мусульмане Франции, а также и представители европейской цивилизации. Первое течение поддерживало суннитский вариант ислама, в то время как вторые, соответственно шиитскую. Как отмечалось ранее, к данному времени во Франции уже сформировалась значительная прослойка мусульман, что означает и их участие в процессе получения образования. Кроме студентов – детей иммигрантов, получающих образование во Франции, высоко было число иностранных студентов – мусульман – выходцев из таких стран как Иран, Ирак, Ливан и Тунис. Мусульмане из числа образованного населения в то время формировали собственные взгляды на роль ислама в жизни населения, в том числе и на основании исламских взглядов, бытующих в мировом сообществе. Влияние внешнеполитического курса Франции отразилось на формировании мусульманских группировок и организаций, одни из которых придерживались мнения о том, что революция в Иране носит общеисламский характер, в то время как вторые рассматривали ее как шиитскую. Данные противоречия вылились в открытый конфликт между представителями двух течений, что не могло не отразиться на ухудшении отношения французского населения к мусульманам.Одним из наиболее успешных периодов интеграции мусульман во французское сообщество можно считать конец 80-х годов. К тому времени уже подрастает поколение родившихся во Франции детей иммигрантов, на чью социализацию повлияли не только мусульманские традиции семьи, но и устои, существовавшие во Французском обществе. С другой стороны, невозможность части иммигрантов интегрироваться во Французское общество, наоборот, привело к возвращению его к исламским традициям. В то же время наблюдается активное принятие ислама коренными жителями Франции, что привело к значительному увеличению роли мусульманских аспектов во внутриполитической жизни Франции, а также способствовало межкультурному диалогу на фоне межконфессионального диалога.Конец 80-х годов характеризуется формированием французского правительства отношения к исламу, как к государственной религии. На развитие мусульманского общества в данный период повлияли события, происходившие в Великобритании, в том числе и дело «Рушди». Именно данный этап положил начало разделения общества Франции на исламское и неисламское, что в том числе связано и с увеличением популярности среди мусульман экстремистских идей.В 1994 – 1996 годах во Франции происходит ряд терактов, организованных исламскими экстремистами, что приводит к созданию негативного отношения к мусульманам во Французском обществе, что позже вылилось в открытые столкновения между представителями ислама, его духовными лидерами и французскими жителями, не желавшими далее налаживать диалог.На сегодняшний день основными организациями мусульман во Франции являются следующие:Собор парижской мечети;Национальная федерация мусульман Франции;Федерация исламских организаций;Центр связей Ислам – Запад;Отделение Мирового исламского единства;Отделение Исламской помощи;Союз исламских организаций Франции.На сегодняшний день государственные деятели Франции концентрируют свое внимание на налаживании межкультурного и межконфессионального диалога, однако обстановка во внешней политике не способствует быстрому разрешению проблем, стоящих между мусульманским и европейским обществами.По мнению Катрин де Ванден, специалиста по иммиграции и директора по научной работе Центра Международных Исследований (Париж): “Мусульмане ощущают себя обесчещенными, в первую очередь, в контексте войны в Персидском заливе. Негативные коннотации, закрепившиеся сегодня за исламом, воспринимаются ими как дополнительное унижение вдобавок к тем бедности и дискриминации, с которыми многие сталкиваются в повседневной жизни. Отдельные мусульманские страны активно играют на этом, используя факт оккупации Ирака, как способ отвлечь внимание от того, насколько плохо обстоит дело с их собственной системой управления. Другой не менее важный фактор, – это СМИ. Телевизионные каналы, подобные Аль Джазира, для которой характерны сильная мусульманская идентификация и преимущественная концентрация на конфликтах из серии иракского или палестино-израильского, обладают огромным влиянием на восприятие мусульман, что способствует поляризации мнений. Большая часть мусульман придерживается умеренных взглядов, но радикализация среди маргиналов присутствует, и именно она приковывает к себе внимание».Таким образом, можно сделать вывод о том, что во Франции межкультурный диалог между представителями ислама и европейской цивилизации в лице коренного населения Франции в сравнении с Великобританий и Германий имеет минимальную положительную динамику и требует принятия незамедлительных дальнейших действий по пути его формирования.ЗаключениеДанное исследование описывает основные тенденции налаживания межкультурного и межконфессионального диалогов межу представителя ислама и Западной цивилизации в Европе. На сегодняшний день ислам является неотъемлемой частью всех сфер жизни в Европе, в особенности в Великобритании, Франции и Германии. Кроме интеграции норм, правил и традиций ислама в культурную жизнь государств, он также оказывает влияние на их политическое и экономическое развитие.В результате проведенного исследования, следует заметить, что вопреки распространенным стереотипам о традиционности мусульманских обществ, они постоянно изменяются, пытаясь как подстроиться под реалии жизни, так и воздействуя на среду окружения и формируя к себе определенное отношение. Одной из проблем, стоящих между исламским и европейским обществами заключается в различной роли религии в жизни и государственном управлении. Для ислама значительно менее характерно разделение религиозных и нерелигиозных аспектов жизни, что связано с характером Корана, являющего не только религиозным источником, но и руководством к правилам повседневной жизни.История развития отношений мусульман и европейцев всегда была цикличной, как и любые другие исторические процессы. Говоря наиболее общими словами, мусульмане неоднократно приходили на помощь европейцам, которые потом пытались отблагодарить мусульман, предоставляя им блага своих более развитых цивилизаций, что вскоре им однако надоедало, и они пытались выгнать загостившихся мусульман, которые конечно же, были против. Тем не менее в настоящее время способы борьбы не позволяют, как в Средние века, вырезать уже более не нужное мусульманское сообщество, и Европа пытается действовать принятыми в современном обществе методами – методами демократическими. Другими словами, гражданское общество в Европе, будучи системой самоорганизованной, формирует негативное общественное мнение в том числе посредством столь доступного на сегодняшний день ресурса распространения информации как интернет. Результатом такой самоорганизации гражданского общества является существование мнения о том, что ислам опасен для Европы, в первую очередь ввиду его агрессивности и быстрых темпов распространения. В результате проведенного исследования, мы выяснили, что сам по себе ислам не является религией агрессивной, равно как и не является таковой социальная система, создаваемая мусульманскими общественными деятелями. Также было доказано, что темпы распространения мусульман (речь идет о цифрах) не столь уж и велики, и даже в долгосрочной перспективе европейцам не стоит опасаться того, что мусульмане по количеству хотя бы сровняться с европейцами, не говоря уже о том, что превзойдут их. Два выше указанных факта оставляют вопрос «Почему Европа так препятствует распространению ислама?» открытым.Пытаясь найти ответ на этот вопрос, а точнее пытаясь его сформулировать, автор долго сомневалась, какую же манеру изложения выбрать. Поэтому представляю ниже обе формулировки:Ислам и его представители являются самодостаточными. Они – люди действия. Они нанимаются на низко оплачиваемые работы, но они постоянно двигаются вперед и постепенно вытесняют европейцев с их рабочих мест, из их обжитых районов, красивых домов и беззаботных жизненных пространств.Дело не столько в исламе, сколько в самой европейской культуре и нации, которая постепенно приходит в упадок, «проседая» и становясь не дееспособной, ленивой и старой. Она уже более не может сама работать на себя, не может также сохранить и свою культурную идентичность. Она еще сопротивляется, потому так боится и так противится.Несмотря на то, что история ислама в Европе насчитывает уже несколько веков, существующие в современной Европе проблемы взаимодействия мусульман и европейцев появились только в конце XXстолетия, когда Европа насытилась мусульманскими иммигрантами, которых она позвала для восстановления своей инфраструктуры, и попыталась выгнать из своих государств тех, кто жил там и работал уже на протяжении более десяти лет.Увеличение числа проживающих на территории Великобритании, Германии и Франции мусульман породило необходимость их влияние на культурную, социальную, экономическую и политическую сферы деятельности государств, что в последствие привело к большому количеству внутригосударственных конфликтов. Использование в предыдущем предложении слова «необходимость» не является ошибкой. Влияние мусульман на течение повседневной жизни в Европе настолько велико, что бездействие уже становится невозможным, а потому государства должны вмешиваться в процесс эволюции отношений.На сегодняшний день наиболее стабильная обстановка в отношениях между мусульманами и европейским обществам существует в Великобритании, за которой следуют Германия и Франция.Ввиду нерешенности проблем межкультурного и межконфессионального диалога, видится необходимым дальнейшая работа государственных органов и мусульманских организаций в данном направлении. Видится целесообразным и все-таки определение круга проблем, среди которых невозможность сохранения европейцами собственной идентичности. В соответствии с последним, хочется надеяться на то, что Европа все-таки перестанет пытаться разрушать чужое, пытаясь сохранить значимость своего, а начнет развивать свое и оставит в покое чужое..Список использованной литературыАлиев А. Ислам в Европе: влияние и особенности // URL: http://umma.ua/ru/article/article/2012/08/10/16456Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000. С. 83Веретевская А.В. Мусульмане во Франции: особенности интеграционной модели. Статья подготовлена в рамках гранта РГНФ (проект "Мусульмане в России: проблемы и перспективы политической интеграции", № 12 - 03 - 00284), полученного коллективом преподавателей и аспирантов МГИМО(У) МИД России. // URL: http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/26/15_veretevskaya.pdfВоскресенский А.Д. Восток / Запад: региональные подсистемы и региональные проблемы международных отношений // URL: http://gendocs.ru/v25562/%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0.%D0%B4._%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%BC%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9?page=12Гусев М.Н. Исламский фактор в Юго-Восточной Азии. Роль внешних сил. М.: Институт Ближнего Востока, 2007. С. 7.Добаев И. Исламский радикализм: социально-философский анализ. – Ростов-на-Дону, 2002, с. 45, 50–51, 53.Евроислам – есть он или нет? // URL: http://www.dw.de/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC-%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%BE%D0%BD-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BD%D0%B5%D1%82/a-783602Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991. С. 196.Закат Европы, мусульмане побеждают // URL: http://newsland.com/news/detail/id/412718/Западная статистика: распространение Ислама в Европе и Америке, несмотря на злостные атаки // URL: http://vozrojdenie.info/analysis/663-zapadnaya-statistika.htmlИваненко А. Ислам в Европе – серьезное и перспективное явление в общественной жизни // URL: http://www.portal21.ru/news/islamic_forum.php?ELEMENT_ID=2323&bxajaxid=c043285406fedf206fe0a506a73eeb21Исламские организации Европы. Совместный проект информационных отделов Союза исламских организаций Европы и Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений "Собрание" // URL: http://www.islamnews.ru/news-6259.htmlИсламские организации Европы. Совместный проект информационных отделов Союза исламских организаций Европы и Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений "Собрание" // URL: http://www.islamnews.ru/news-6259.htmlКарачурина Л.Б. Пространственное размещение и социальная адаптация мигрантов в Современной Германии: уроки для России / Демоскоп. №3, 2010. С. 31.Касаткин П.И., Хрусталев И.М., Аватков В.А. Евробезопасность, интеграция и «мягкая сила» миграции в XXI веке // URL: http://ehd.mgimo.ru/IORManagerMgimo/file?id=DC9DC0BC-646D-A808-2594-AEB84296875DКиселев С.Г. Цивилизационные вызовы России // Военная мысль. 1999. № 2. С. 15.Козлов В.И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Великобритании. М., 1987. С. 101.Колпинская Е.Г. Социально-политическая активность мусульман в Великобритании // URL: http://sun.tsu.ru/mminfo/000063105/312/image/312-084.pdfКонституция ФРГ // Конституции государств Европейского Союза. М., 1997. С. 186.Крупман А. Ислам(офобия) в Европе: мифы и реальность // URL: http://i-r-p.ru/page/stream-document/index-29090.htmlКудрявцев А. Мусульмане во Франции / Россия и мусульманский мир. №11, 2012. С. 157.Ланда Р.Г. Международный форум востоковедов и африканистов в СПБ // Восток (Oriens). 2006. №4. С. 157.Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М., 2005.Малашенко А. По уровню развития демократии мусульманский мир далеко не однороден // URL: http://fergana.mobi/articles/2031Махмутов Т.А. Интересы мусульманских общин в Европе / Востоковедный сборник (выпуск пятый). М,2003. С. 5.Махмутов Т.А. Интересы мусульманских общин в Европе / Востоковедный сборник (выпуск пятый). М,2003. С. 9.Мешлок Т.Р. Общественно-политическая деятельность легальных мусульманских организаций Франции и Германии // URL: http://www.vestnik.adygnet.ru/files/2005.3/156/meshlok2005_3.pdfМирский Г.И. Международный терроризм, исламизм и палестинская проблема. М., 2003. С. 29-36.Мохаммад Али Тасхири. Мусульманские меньшинства: проблемы и их решения // URL: www.islamica.ir/books/download/pdf/1699.htmlНаумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Восток (Oriens). 2006. №1. С. 7.Олимпио Г. «Братья-мусульмане» вновь завоевывают Европу. 23.10.2003 // URL: http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/msg/2003/10/m9059.htmПонамарева А. Мусульмане Европы: прогрессирующий фактор страха / Индекс безопасности, 2007 №3. С. 64.Понамарева А.М., Татунц С.А. Интеграция мусульманских общин в европейские общество и внешнеполитический фактор / Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. №1, 2008. С. 36.Понкин И.В. Ислам во Франции. Издательство учебно-научного центра довузовского образования. М, 2005. С. 66.Разливаев А.А. Мусульмане в Европе: препятствия на пути к цивилизационному компромиссу. / Вестник ВГУ, серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. № 2, 2008. С. 240.Разливаев А.А. Мусульмане в Европе: препятствия на пути к цивилизационному компромиссу. / Вестник ВГУ, серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. № 2, 2008. С. 243.Сажин В.И. О некоторых особенностях современного международного терроризма // URL: http://www.iimes.ru/rus/stat/2004/04-10-04.htmСингкх А. Радикальный ислам в Европе // URL: http://www.nnre.ru/politika/radikalnyi_islam_vzgljad_iz_indii_i_rossii/p11.phpСоболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 25.Соколовский С.В. Права меньшинств: антропологические, социологические и международно-правовые аспекты. Изд-во «Наука». М, 2008. С. 156.Сюкияйнен Л.Р. Исламская правовая мысль о глобализации и перспективах политического реформирования мусульманского мира. / Ислам в XXI веке. №4 (47), 2007. С. 79.Тиби Б. Является ли ислам политической религией? Возможность межрелигиозного плюрализма в условиях цивилизационного конфликта / Неприкосновенный запас. №6 (26) // URL: http://magazines.russ.ru/nz/2002/6/tib1.htmlТиби Б. Является ли ислам политической религией? Возможность межрелигиозного плюрализма в условиях цивилизационного конфликта / Неприкосновенный запас. №6 (26) // URL: http://magazines.russ.ru/nz/2002/6/tib1.htmlТрофимова О. Мусульмане и ислам в Западной Европе / Мировая экономика и международные отношение № 10, 2009. С. 52.Трофимова О. Мусульмане и ислам в Западной Европе / Мировая экономика и международные отношение № 10, 2009. С. 52.Хасса Дж. Выборы в Великобритании: факты и цифры по стране // URL: http://www.kontinent.org/article_rus_4bfc36a3a63ec.htmlХофманн М.-В. «Исламинфо»: Мусульмане как сограждане Запада // URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=1324Четверикова О. Ислам в современной Европе: стратегия «добровольного гетто» против политики интеграции / URL: http://www.mgimo.ru/files/144983/144983.pdfШерьязданова К.Г. Исламская цивилизация: история и современность // URL: http://credonew.ru/content/view/841/44/Юго-Восточная Азия: параметры безопасности в конце ХХ столетия. Под ред. Г.И. Чуфрина. М.: ИВ РАН, 1995. С. 4.Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.N. Cross-Cultural Psychology: Research and Applications. NewYork, 1992. P. 34.Heckmann F. Is there a migration policy in Germany? // Migration Policies: a Comparative Perspective / Ed. by F. Heckmann, W. Bosswick. Stuttgart, 1995. P. 167.Siddiqui A. Muslims in Britain: Past and Present // URL: http://www.renaissance.com.pk/nodenvi98.htmUK is “losing” its religion // BBC. 2000. November 28.