Проблема адаптации мусульманских общин в Великобритании после Второй мировой войны.

Оглавление
Введение
Глава 1. Возникновение и развитие мусульманских общин в Великобритании
1.1 Формирование мусульманских общин в Великобритании
1.2 Анализ миграционных потоков мусульман в Великобританию
1.3 Проблемы миграции мусульман в Великобританию
Глава 2. Участие мусульман в общественной жизни Великобритании
2.1 Особенности и специфика отношений внутри мусульманской общины
2.2 Социальное положение мусульманских общин в Великобритании и их взаимоотношения с принимающим обществом
2.3 Участие мусульман в общественной и политической жизни Великобритании
Заключение
Список использованных источников и литературы

Например, результатом усилий Islam4UK на данном направлении стало открытие в разных районах страны нескольких десятков неофициальных шариатских судов, т.е, фактически, создание правовой системы, параллельной государственной. Организация «Мусульмане против крестоносцев» была создана в 2010 г., а запрещена 11 ноября 2011 г., но успела за это время сделать немало.
Одной из главных акций группы стало введение в ряде районов страны, в частности, в городах Брэдфорд и Дьюсбери в Йоркшире, в лондонском Тауэр Хэмлетс «Зон под контролем шариата» (Shariah Controlled Zone), т.е., зон, где не действуют никакие официальные законы, да и само понятие «британское общество» фактически предано забвению. Данные зоны были объявлены британскими халифатами, живущими исключительно по законам шариата. Об этом прохожих предупреждают плакаты и листовки, перечисляющие вещи, находящиеся под запертом: алкоголь, азартные игры, музыка и концерты, наркотики и курение, порнография и т.д. Тогда Чоудари весьма оптимистично комментировал свой новый проект: «Мы создадим административную зону шариатского закона в мусульманских частях Большого Лондона. Мы посеем долговременные семена исламского эмирата. Мы создадим зону, в которой мусульмане смогут взаимодействовать и заниматься бизнесом исключительно друг с другом, вне всякой связи с британским обществом».
Призывы к введению шариата в Европе служат для Чоудари удобным прикрытием его куда более экстремистских взглядов, позволяя, когда необходимо, ссылаться на то, что он действует исключительно в интересах ислама. Однако взгляды радикального проповедника, наоборот, полностью извращают суть этого религиозного учения, потому что на самом деле, главное, к чему стремится Чоудари (по крайней мере, на словах) – это убить как можно больше «неверных». Нашёлся бы только подходящий повод, а исламист с удовольствием на очередной демонстрации прославит теракты смертников «Аль-Каиды» и призовёт убить всех, кто, по его мнению, оскорбляет ислам. А в этот список автоматически заносятся все, кто поддерживает такой основополагающий для демократической Европы принцип, как свобода слова, позволяя себе высказывать или проявлять ненасильственными способами антипатию к исламу. Да что там, просто те, чьи действия не одобряют Чоудари и его сторонники. Британская королева, бывший премьер-министр страны Тони Блэр, Салман Рушди и т.д. Чоудари призывал казнить всех, кто имеет отношение к карикатурам на пророка Мухаммеда и даже Папу Римского Бенедикта XVI за неудачно вставленную в богословскую лекцию цитату. Само собой, в посвящённых инциденту выступлениях гнев Чоудари и его сторонников в отношении Папы автоматически распространялся на всех христиан, независимо от того, к какой конфессии они принадлежат.
Что ж, если всем играть по таким правилам, тогда, может быть, христианам, следуя ветхозаветному принципу «око за око», нужно призвать казнить самого Анжема Чоудари? Например, за его прошлогоднее «рождественское» обращение, в котором экстремист говорит, что Иисус Христос был мусульманином, а если бы жил сегодня, то пытался бы установить во всём мире законы шариата, либо сидел в тюрьме Белмарш (британская тюрьма, где содержатся многие исламисты, обвинённые в террористической деятельности) за свои взгляды. Вот только призывы к насилию – это удел исключительно самого Чоудари и его сторонников. И свидетельство того, что они представляют собой исключительно деструктивную силу. Причём, не только для немусульман, но и для истинных адептов ислама, которых, по логике Чоудари, необходимо натравить на христиан континента.
В русле подобной стратегии в 2010 г. в городах Великобритании исламистами из запрещённой группировки Islam4UK проводилась кампания под лозунгом «Рождество несёт зло». В рамках кампании на улицах расклеивались плакаты, утверждающие, что именно празднование Рождества следует считать причиной роста в стране числа подростковых беременностей, абортов, случаев заражения венерическими заболеваниями, распространения наркотиков и т.п. В вину Рождеству исламисты также ставили язычество, домашнее насилие (вот только сюда никак не вписываются «убийства чести», практикующиеся в среде выходцев из Пакистана), вандализм и алкоголизм. А, кроме того, само утверждение, что у Бога есть сын, т.е., вся сущность христианства как таковая.
Впрочем, немотивированная агрессия и деструктивная деятельность, подобная вышеописанной, вполне естественна для маргинализированных групп, вроде тех, что объединяют британских исламистов. Там пытаются самореализоваться все те, кто не смог найти себе место в обществе, т.е., фактически, неудачники. В отличие от своих соотечественников-мусульман, членов обеих палат парламента, бизнесменов, учёных, общественных деятелей, которые работают на благо своих единоверцев в рамках британской общественно-политической системы, исламисты ничего не создают, но лишь разрушают, не в силах придумать что-то более оригинальное, чем очередной призыв казнить «неверных». Они претендуют на то, чтобы называться мусульманами и говорить от имени ислама, но своими агрессивными действиями лишь вредят исламскому сообществу страны. К счастью, британские мусульмане это понимают. Так, сопредседатель Консервативной партии баронесса Сайида Варси, обсуждая с журналистом издания «Гардиан» деятельность очередной запрещённой группы Анжема Чоудари «Мусульмане против крестоносцев» и учреждение её активистами «Зон под контролем шариата» в ряде британских городов, заявила, что экстремисты потеряли право называть себя мусульманами, поскольку исказили сам смысл ислама: «Если вы отделяете основание от религии, то вы уже не являетесь последователем этой веры. Я принципиально считаю, что в ту минуту, когда они отделили от религии её основание, они перестали быть её частью».
Как бы то ни было, но Чоудари и его сторонники сегодня продолжают активно действовать не только в Великобритании, но и на территории многих других стран, в особенности европейских, расширяя сеть своих ячеек, подобно тому, как некогда это делала «Аль-Каида». Главная цель везде одна и та же – создание в государствах континента параллельных основному обществу и полностью независимых от него закрытых исламских гетто и районов (или переход на более обособленный уровень уже существующих). А это значит, что речь идёт о самовольном формировании государства в государстве, иными словами, об открытом сепаратизме. Одним из главных инструментов в этой тактике является создание подпольных или полулегальных шариатских судов, призванных сформировать в странах Старого Света параллельную демократической юридическую систему, к тому же ещё и противостоящую ей.
Так, в Бельгии весьма успешно действует организация, название которой созвучно одному из детищ Чоудари, Islam4UK. Речь идёт о группе Sharia4Belgium, которая работает по лекалам, созданным британским исламистом – учреждает нелегальные шариатские суды и зоны шариатского контроля на улицах бельгийских городов. Активисты группы открыто говорят об исламизации Бельгии и превращении её в халифат, как о своей главной цели, попутно призывая к уничтожению демократии. Британец столь же открыто их поддерживает, пророча в интервью бельгийскому таблоиду «De Standaard» свержение «мусульманами» правящих режимов Европы: «В Бельгии значительное исламское население, особенно в городах. Торжество шариата наступит при помощи одного из четырёх способов: или большинство население примет ислам; или иностранные исламские силы завоюют страну; или случится восстание против притеснения мусульман; или мусульмане свергнут правящий режим, и общество будет объединено под главенством ислама».
В Дании пока нет организации с названием, похожем на вышеперечисленные, но зато есть активная группа салафитов, действующая в полном соответствии с программой Анжема Чоудари, т.е., стремящаяся максимально изолировать мусульман страны от датского общества и внедрить на максимально возможной территории законы шариата. Само собой, поддержку и наставления они получают из Великобритании. Так, в феврале Чоудари выступил на демонстрации, посвящённой распространению шариата в Дании и войне ислама против Запада. Она прошла в Копенгагене у здания посольства США. Правда, исламист не присутствовал лично, а вещал в мегафон по телефону из Лондона, озвучив стандартный набор угроз западному миру и прославлений действий «Аль-Каиды».
Аналогичные демонстрации Чоудари и его сторонники в 2011 г. планировали провести и в самих США, где действует группа с названием Shariah4America. Однако в последний момент исламист всё же решил не заигрывать с американскими властями, куда более жёстко реагирующими на всё, что связано с исламским экстремизмом, чем британские, и отменил демонстрацию у Белого Дома, сославшись на то, что «учёные, такие, как Омар Бакри Мохаммед, порекомендовали отложить призыв к шариату в Вашингтоне». Британец решил переключить своё внимание на более безопасные для себя страны, например, Индию, где, и тут Чоудари уже явно не блеснул оригинальностью, начала действовать организация Sharia4Hind. Основной атаке со стороны экстремистов на этот раз подверглись индуизм и Болливуд. Организация призывает заменить все индийские идолы и статуи на мечети, что «будет символизировать трансформацию от политеизма к монотеизму». «Многобожие, многоконфессиональность, распущенность и остальные болезни индустрии Болливуда будут заменены на исламский монотеизм и праведность», — заявляют исламисты. Всё это они представляют, как фатву, в которой, кроме прочего, именуют Мохандаса Ганди не иначе, как тираном.
В то время, как правительства некоторых стран, похоже, всё ещё не осознают масштаб угрозы, которую представляет собой Анжем Чоудари, другие уже сделали британского радикального проповедника персоной нон-грата. В частности, так поступила Франция, весной 2011 г. навсегда запретившая Чоудари пересекать свою границу после того, как он попытался въехать в страну для организации протестной кампании в отношении запрета французских властей на ношение псевдоисламских никаба и бурки в общественных местах. Продемонстрировав подобные намерения, Чоудари проявил себя, как защитник ретроградных традиций, не имеющих с исламом ничего общего, но только извращающих это религиозное учение. Но никаб – лишь вершина айсберга. Куда страшнее другие явления, которые люди, подобные британскому исламисту, стремятся выдать за ислам. Например, убийства чести, когда смерть – единственное решение в отношении человека, навлекшего позор на семью (обычно таковыми экстремисты признают женщин, но никак не себя).
Несмотря на подобные вещи, на родине проповедника ненависти пока не спешат принимать в отношении него радикальных мер, ограничиваясь лишь запретом деятельности возглавляемых им организаций, которые появляются будто головы у гидры. Вероятно, британским правоохранительным органам и спецслужбам трудно отказаться от многолетней привычки использовать исламских экстремистов в качестве своих агентов влияния в тех или иных странах, как было с той же Чечнёй в недалёком прошлом, а потому им не хочется лишать себя одного из потенциальных козырей. Но Чоудари уже неоднократно демонстрировал, что «играет» только в своих интересах или ещё шире – в интересах мирового исламизма. Позволяя ему свободно осуществлять свои планы (уже в европейском масштабе), британские власти фактически потворствуют реализации долгосрочной программы по превращению континента в халифат, живущий по законам шариата. Совершенно очевидно, что негативный эффект от этого с лихвой перевешивает любые выгоды от возможного использования экстремистского проповедника в своих интересах.
Вероятно, было бы слишком громко сегодня называть Анжема Чоудари главной угрозой мировой демократии, тем более, что это наверняка польстило бы его раздутому самолюбию. Громко, но не преждевременно. Активность британского исламиста и его сторонников по всему миру растёт с каждым днём, и её не останавливают простые законодательные запреты. Мировая общественность привыкла, что опасность исходит прежде всего от экстремистов, практикующих акты насильственного терроризма. Но в случае с Чоудари речь идёт уже о куда более грозном в долгосрочной перспективе терроризме идеологическом. Чоудари продвигает шариат и говорит, что действует от имени ислама, но постоянные призывы к казням, поддержка никаба и подобных вещей и явлений, не являющихся, согласно Корану, обязательными атрибутами этой религии или и вовсе противоречащих ей, ясно дают понять, что у Чоудари собственное представление о шариате, которое он и навязывает активно везде, где есть возможность. А что касается взглядов на ислам, то их красноречиво демонстрирует его известная цитата: «Ислам не является религией мира, это религия подчинения».
Тем же, кто толерантно полагает, что худой мир (т.е., зоны шариата в европейских городах) лучше какой бы то ни было ссоры (т.е., терактов), можно напомнить, что несколько лет назад на ряде снимков Анжем Чоудари был запечатлен с 21-летним Мохаммедом Чоудури (Mohammed Chowdhury), участником группы из четырёх человек, в феврале 2012 г. сознавшихся в террористическом заговоре с целью взорвать Лондонскую фондовую биржу. Также на ряде снимков уже Мохаммед запечатлён с плакатами в поддержку одной из запрещённых организаций Чоудари, Islam4UK. Кроме того, члены террористической группы ранее проводили акции, направленные на срыв выборов в Соединённом Королевстве, раздавая листовки, в которых заявлялось, что мусульмане не должны участвовать в выборах и не должны быть частью демократии. Именно такой тактики придерживаются и сторонники Чоудари во многих странах мира, а сам исламист неоднократно выступал с апологетикой подобных акций.
«Я действую против тех, кто, хотя и не принимает непосредственного участия в совершении террористических актов, оказывает им поддержку и делает заявления, прославляющие и превозносящие зверства террористических групп», — комментировал в 2006 г. запрет деятельности очередной организации Анжема Чоудари, «Аль Гурабаа», тогдашний министр внутренних дел Великобритании Джон Реид. С тех пор мало что изменилось, и теми же словами сегодня можно охарактеризовать взгляды самого исламиста. Время полумер прошло, демократическим правительствам давно пора признать Чоудари серьёзной угрозой и дать на неё адекватный ответ.
2.3 Участие мусульман в общественной и политической жизни Великобритании
Успех политического участия мусульманских общин в общественной жизни европейских государств зависит от множества факторов, главными из которых являются социально-политический климат страны проживания и специфические характеристики самих общин, их способность создавать организации и группы влияния, находить общие интересы, преодолевая иногда различия этнического и религиозного характера.
Степень политического влияния мусульман во многом зависит от отношения европейских правительств к мусульманским общинам на своей территории, от выбранной стратегии взаимодействия с ними. Следует отметить, что главным инструментом влияния мусульман в Европе являются иммигрантские организации, точное число которых трудно установить. При этом не все организации представляют собственно политические интересы мусульманских общин, некоторые из них созданы с целью помочь вновь прибывшим иммигрантам адаптироваться в новых условиях, оказать им возможную материальную поддержку; другие выполняют функции своего рода клубов – мест общения и проведения досуга.
В таких странах, как Великобритания, Бельгия, Нидерланды, создание политических мусульманских организаций поддерживается правительствами. Эти страны стремятся таким образом привлечь мусульманское население к общественно-политической жизни и сделать их равными участниками политического процесса.
В Германии развитие мусульманских организаций часто имеет полустихийный характер – отсутствует какая-либо четко сформулированная политика взаимоотношений с мусульманами Германии, поэтому диалог ведется с теми, кто стремится к нему, т.е. с объединениями мусульман, которые возникли самостоятельно, без какого-либо вмешательства со стороны государства.
Первый шаг к политическому участию – натурализация. По подсчетам испанского исследователя Али Кеттани, гражданство какой-либо из европейских стран приобрело около 40% мусульман, проживающих в государствах ЕС.
Однако степень влияния мусульманских общин на процесс принятия решений в европейских странах не стоит переоценивать. Во многих европейских странах мусульманским организациям очень трудно добиться собственного политического влияния в силу действующего законодательства.
Так, в Германии дело осложняется не только трудностями приобретения гражданства, но и проблемами признания организации «органом общественного права». Чтобы приобрести данный статус, религиозная организация должна, например, доказать, что представляет большинство адептов данной религии и что ее деятельность никак не противоречит действующему законодательству. Если рассмотреть действия немецкого правительства с тремя крупнейшими турецкими мусульманскими организациями в Германии, то можно быстро обнаружить, какому исламу отдается предпочтение. Речь идет о таких организациях, как Турецко-исламский союз религиозных заведений, Союз исламских культурных центров в Европе и Организация национального присутствия в Европе. Союз исламских культурных центров в Европе представляет суфийское турецкое братство Сулейманлы. политическими целями которого на территории Турции является возрождение традиционного суннитского ислама в рамках светского государства. Организация национального присутствия в Европе соблюдает на немецкой территории интересы исламистов Турции. Наконец, Турецко-исламский союз религиозных заведений является своего рода филиалом турецкого Управления по делам религии, т.е. представляет правящие круги Турции. Все три организации официально зарегистрированы в Германии, но именно с последней наиболее активно сотрудничает немецкое правительство.
Однако данная организация (Турецко-исламский союз религиозных заведений), хотя и не ставит перед собой целей насильственного распространения ислама и поддерживает светский характер турецкого государства, обладает ярко выраженной националистической окраской. Лидеры Управления по делам религии в Анкаре (напрмер, Яшар Нури Озтюрк) негативно оценивают деятельность Ататюрка, отказавшегося от всего османского прошлого. Лидеры этой организации выступают с идеями «тюркизации» ислама, поддерживают возрождение пантюркизма. Игнорирование этого факта немецким правительством в дальнейшем, при увеличении турецкой мусульманской общины, может привести, в частности, к проявлениям турецкого национализма на немецкой территории.
Главной проблемой совместного участия мусульман в политическом процессе остается их этническая и религиозная разобщенность. Мусульманам ни одной из европейских стран до сих пор не удалось создать ни единой организации, которая бы в действительности представляла интересы всех мусульман, проживающих в одном государстве Европы. Так, в Бельгии в 1974 году был принят закон, по которому ислам был признан пятой официальной религией наравне с католицизмом, протестантством, англиканством и иудаизмом. Закон предусматривал создание представительского комитата мусульманских общин при бельгийском правительстве, через который бы осуществлялось управление мусульманскими общинами и делами культа на территории Бельгии. Членам комитета и его председателю выплачиваются государственные зарплаты. Однако собственно бельгийские мусульмане так и смогли собрать своих представителей для участия в деятельности комитета. Вместо этого как представительный орган всех мусульман Бельгии стал использоваться «Культурный исламский центр», созданный еще в 1968 году при открытии главной мечети в Брюсселе при непосредственном патронаже саудийского короля Фейсала.
Особый вариант политического участия представляет Великобритания. По утверждению Б. Тиби, «сегодня нет ни одного фундаменталистского (исламистского) движения в мире ислама, которое не имело бы своего бюро в Лондоне». Так, штаб-квартира партии Тахрир (или Исламской партии освобождения) на данный момент находится именно в Лондоне.
Деятельность этой партии, что не скрывают ее лидеры, активизировалась под непосредственным патронажем движения Талибан и лично Усамы бен Ладена. Лидеры организации неоднократно делали заявления, что на территории Великобритании существуют центры подготовки и вербовки муджахедов для дальнейшей отправки в «горячие точки», в том числе в Афганистан, на Балканы и Северный Кавказ.
Некоторые английские исследователи уверяют подобные партии и организации отвергнуты большинством мусульманского населения Европы.
Однако сам факт свободного функционирования подобных организаций в Европе вызывает удивление. Фактически Великобритания готова бороться с исламским экстремизмом и терроризмом везде, кроме своей территории.
По всей видимости, пока еще нельзя говорить об активном участии мусульман в процессе принятия политических решений в странах Евросоюза. Далеко не все из них обладают гражданством. Мусульманские организации, являющиеся главным рупором европейских мусульман, разобщены, не удается четко сформулировать четкие требования и проблемы. Некоторые экстремистские организации вообще отказываются от участия в общественной европейской жизни. Говорить о присутствии в государствах ЕС серьезного мусульманского лобби еще преждевременно.
Однако сам факт присутствия мусульман на европейской территории и непрекращающийся рост мусульманских общин вызывает проблемы политического характера. К ним относятся, в частности, демонстрации в поддержку «братьев по вере» в европейских столицах, перед посольствами США и Израиля. На отношение стран ЕС к конфликтам с участием мусульман, в которых, по мнению ряда государств и организаций, нарушаются права человека (Чечня и Балканы), большее влияние оказывает приверженность европейских правительств принципам соблюдения прав человека и поддержке демократических ценностей, но не боязнь проявления экстремизма со стороны мусульманских общин на своей территории или учет их интересов. Численность экстремистов-мусульман на территории Европы в настоящий момент невелика, а зависимость будущего мусульман в европейских государствах от деятельности национальных правительств значительна.
Гораздо более серьезные проблемы могут возникнуть в Западной Европе, если на ее территории не будет пресечена деятельность исламистских организаций. Не имея серьезной поддержки в среде европейских мусульман, они поддерживают самые активные контакты с международными исламистскими организациями, выступая в роли поставщиков человеческих ресурсов и в качестве координационных и финансовых центров.
Рассмотренные иммиграционные стратегии позволяют прийти к выводу, что в настоящий момент ни одна из них не удовлетворяет потребности европейских сообществ, а готовность некоторых европейских правительств идти на новые уступки мусульманам естественным образом вызывает новые и новые требования последних.
Говоря же о политическом участии мусульман в странах Европы, следует отметить, что политическое участие мусульман как религиозных общин, имеющих собственные интересы, происходит благодаря существованию в Европе большого количества мусульманских иммиграционных организаций, которые и являются главным инструментом этого участия. Также на территории ЕС, например Великобритании, активно действуют международные мусульманские организации, цели которых и связи с радикальными исламистскими движениями не могут не вызывать опасения. Тесное взаимодействие между мусульманскими организациями самого различного рода – это историческая закономерность в развитии ислама как религии и цивилизации.
Заключение
На современное положение мусульман в отдельных европейских странах серьезное влияние оказывает историческое прошлое. В первую очередь речь идет о колониальной и империалистической политике таких государств, как Великобритания и Франция. Различия в методах колониальной политики европейских стран до сих пор продолжают оказывать влияние на современную ситуацию, в частности на выбор стратегии иммиграционной политике.
Наиболее многочисленные мусульманские общины представлены во Франции, Германии и Великобритании.
Европейские страны до сих пор не выработали единой иммиграционной политики, поэтому сейчас принято говорить о трех разных моделях аккультурации – модель сепарации мусульман в обществе, т.е. фактическое игнорирование их присутствия, отношение к появлению ислама в стране как к временному явлении и ограничение или недопущение их участия в общественно-политической жизни (эта модель характерна для Германии); модель ассимиляции, при которой этнические и религиозные особенности мусульман также игнорируются, но при этом общество оказывается заинтересованным, как можно быстрее превратить мусульман в граждан своей страны, заставить их усвоить культурные и политические европейские ценности (это французская стратегия); модель интеграции или мультикультурализма. из которой исходит Великобритания. Она пытается (не всегда успешно) включить культуру мусульман в социальную систему своей страны, давая им равные с представителями других культур возможности участия во всех сферах общественной жизни. Каждая из указанных систем имеет свои достоинства и недостатки.
Ввиду малой эффективности стратегии интеграции мусульман в европейское общество, государствам Западной Европы следует определиться, хотят ли они иметь ассимилированную мусульманскую общину или же наоборот – самостоятельную, все увеличивающуюся и влиятельную. В этой связи наиболее правильным видится первый вариант – ассимиляции мусульман. Правда наиболее действенной политика станет, когда она будет разработана на уровне всего европейского сообщества.
На данный момент в Европе достаточно сильны идеи радикального исламизма, что приводит к увеличению проблем. Несмотря на то, что они не очень популярны, но все равно нужно отдавать себе отчет, что они представляют собой угрозу для безопасности Европы, особенно если учитывать непосредственную связь этой части мусульман с международными террористическими организациями.
Учитывая всю политическую и религиозную пестроту состава мусульман, необходимо, чтобы европейские правительства подходили индивидуально, дифференцированно к мусульманских организациям в Европе. Очень важно активизировать контакты с умеренными организациями, которые готовы воспринимать европейские ценности и ассимилироваться. Игнорирование же на своей территории радикальных исламистских организаций чревато самыми непредсказуемыми последствиями для всего европейского сообщества (прежде всего это относится к Великобритании).
Список использованных источников и литературы
Монографии
Белик А.А. Культурология: антропология теории культур. М., 1998.
Большаков В.П. Культура как форма человечности. Великий Новгород, 2000.
Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996.
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1995.
Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М., 1994.
Игнатенко А.А. Самоопределение исламского мира // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М., 2001.
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988.
История буржуазной социологии XIX — начала XX века. М., 1979.
Киреев Н.Г. К оценке религиозной ситуации в Турции в 90-е годы // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М,, 2001.
Кунаков В.В. Турция и ЕС: проблемы экономической интеграции. М., 1999.
Ланда Р.Г. История Алжира: XX век. М., 1999.
Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. М., 1967.
Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1999.
Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. М., 1964.
Россия, Запад и мусульманский Восток в колониальную эпоху. СПб, 1996.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003.
Спенсер Г. Социология как предмет изучения. СПб, 1987.
Старченков Г.И. Рост исламской диаспоры в странах Запада // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока на Кавказе и в Центральной Азии). М., 2001.
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Турция между Востоком и Западом: итоги европеизации на исходе ХХ в. М., 2001.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. М., 1989.
Штейнталь X. Грамматика, логика и психология // История языкознания в очерках и извлечениях. М., 1960.
Авторефераты
Колпинская Е.Г. Государственная политика Великобритании и Франции в отношении мусульманских общин во второй половине ХХ – начале XXI вв. (сравнительный анализ). Автореферат. Томск, 2008. 26 с.
Бекбосынова С.С. Исламский фактор и терроризм в современном мире. Политологический анализ. Автореферат. М., 2007. 28 с.
Решетняк А.М. Политическая модернизация в исламской социокультурной среде. Автореферат. Краснодар, 2011. 28 с.
Нетесова Ю.С. Исламистский исламизм в странах Европейского Союза. Афтореферат. М., 2012. 31 с.
Статьи
Кудрявцев А. Мусульмане во Франции // Россия и мусульманский мир. 2002. №11. С. 155-168.
Ланда Р.Г. Мусульмане в Великобритании // Азия и Африка сегодня. 2000. №9.
Пономаренко Л.В. Ислам в общественно-политической и культурной жизни Франции и государств Северной и Западной Африки // Вопросы истории. 1998. №9.
Литература на иностранных языках
Ali Kettani M. Challenges to the Organization of Muslim Communities in Western Europe// Political Participation and Identities of Muslims in non-Muslim states / Ed. by W.A.R. Shadid and P.S. van Koningsveld. Kampen, 1996.
Amiraux V. Turkish Islam in Germany: Between Political Overdetermination and Cultural Affirmation // Political Participation and Identities of Muslims in non-Muslim States / Ed. by W.A.R. Shadid and P.S. van Koningsveld. Kampen, 1996.
Andrews A.A. Muslim Attitudes toward Political Activity in the United Kingdom: a Case Study of Leicester // Political Participation and Identities of Muslims in non-Muslim States / Ed. by W.A.R. Shadid and P.S. van Koningsveld. Kampen, 1996.
Auslander in der Bundesrepublik Deuschland / Hrsg. von Zentrum fur Turkeistudien. Oplanden, 1995.
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.N. Cross-Cultural Psychology: Research and Applications. New York, 1992.
Euro-Islam. Stockholm 1995. 15-17 June: Dokumentation / Ed. by T. Lunden. Stockholm, 1995.
Heckmann F. Is there a migration policy in Germany? // Migration Policies: a Comparative Perspective / Ed. by F. Heckmann, W. Bosswick. Stuttgart, 1995.
Herbert U. Geschichte der Auslanderpolitik in Deutschland: Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Fluchlinge. Munchen, 2001.
Gurfinkiel M. Islam in France: Is the French Way of Life in Danger? // The Middle East Quarterly. 1997. March.
La France en Russie // URL: http://www.ambafrance.ru/sommaire.php3?id_rubrique=1
Kepel G. Allah im Westen: Die Demokratie und die islamische Harausforderung. Munchen, 1996..
Masud M.K. The Obligation to Migrate. The Doctrine of Hijra in Islamic Law // Muslim Travellers: Piligrimage, Migration and the Religious Imagionation / Ed. by D. Eickelman and J. Piscatori. Berkeley, 1990.
Muslims in Europe / Ed. by B. Lewis and D. Schnapper. London, 1994.
Siddiqui A. Muslims in Britain: Past and Present // URL: http://www.renaissance.com.pk/nodenvi98.htm
Stenberg L. Islam in Scandinavia // Islam, Europe’s Second Religion: the New Social, Cultural, and Political Landscape / Ed. by Sh. T. Hunter. Washington. 2002. P. 129. (121-141)
Tibi B. Der Islam in Deutschland, Muslime in Deutschland. Stuttgart, 2000.
UK is “losing” its religion // BBC. 2000. November 28.
Источники Интернет
Иммиграция // URL: http://www.ambafrance.ru/article.php3?id_article=1270
Плещунов Ф.О. Великобритания: о деятельности Анжема Чоудари // URL: http://www.iimes.ru/?p=14513
Плещунов Ф.О. Мусульманское сообщество Великобритании как скрытая угроза безопасности страны // URL: http://www.iimes.ru/?p=14951
Фадеева Т.М. Хантингтон // URL: http://www.philosophy.ru/edu/ref/enc/xa.html#BM17082
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // URL: www.archipelag.ru/geopolitics/stolknovenie/clash/clash/
Щегловин Ю.Б. Размышления о заявлении премьер-министра Великобритании Д.Кэмерона // URL: http://www.iimes.ru/?p=12118
Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. М., 1964. С. 21.
Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. М., 1967. С. 43.
Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М., 1994. С. 26.
Там же.
См. Россия, Запад и мусульманский Восток в колониальную эпоху. СПб, 1996.
Ланда Р.Г. Мусульмане в Великобритании // Азия и Африка сегодня. 2000. №9. С. 32.
Ланда Р.Г. История Алжира: XX век. М., 1999. С. 46-60.
Пономаренко Л.В. Ислам в общественно-политической и культурной жизни Франции и государств Северной и Западной Африки // Вопросы истории. 1998. №9. С. 69.
Ланда Р.Г. Мусульмане в Великобритании // Азия и Африка сегодня. 2000. №9.
Tibi B. Der Islam in Deutschland, Muslime in Deutschland. Stuttgart, 2000. S. 256.
Старченков Г.И. Рост исламской диаспоры в странах Запада // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока на Кавказе и в Центральной Азии). М., 2001. С. 129.
Stenberg L. Islam in Scandinavia // Islam, Europe’s Second Religion: the New Social, Cultural, and Political Landscape / Ed. by Sh. T. Hunter. Washington. 2002. P. 129. (121-141)
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 12.
Турция между Востоком и Западом: итоги европеизации на исходе ХХ в. М., 2001. С. 106.
Кунаков В.В. Турция и ЕС: проблемы экономической интеграции. М., 1999. С. 81.
Напр., Tibi B. Der Islam in Deutschland, Muslime in Deutschland. Stuttgart, 2000.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 14.
Muslims in Europe / Ed. by B. Lewis and D. Schnapper. London, 1994. P. 232.
Euro-Islam. Stockholm 1995. 15-17 June: Dokumentation / Ed. by T. Lunden. Stockholm, 1995.
Masud M.K. The Obligation to Migrate. The Doctrine of Hijra in Islamic Law // Muslim Travellers: Piligrimage, Migration and the Religious Imagionation / Ed. by D. Eickelman and J. Piscatori. Berkeley, 1990. P. 42.
Tibi B. Der Islam in Deutschland, Muslime in Deutschland. Stuttgart, 2000. S. 253.
Козлов В.И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Великобритании. М., 1987. С. 101.
UK is “losing” its religion // BBC. 2000. November 28.
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.N. Cross-Cultural Psychology: Research and Applications. New York, 1992. P. 34.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 25.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 25.
Там же.
Там же.
Herbert U. Geschichte der Auslanderpolitik in Deutschland: Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Fluchlinge. Munchen, 2001. S. 224.
Ibid. S. 226
Herbert U. Geschichte der Auslanderpolitik in Deutschland: Saisonarbeiter, Zwangsarbeiter, Fluchlinge. Munchen, 2001. S. 226
Ibid. S. 253.
Конституция ФРГ // Конституции государств Европейского Союза. М., 1997. С. 186.
Heckmann F. Is there a migration policy in Germany? // Migration Policies: a Comparative Perspective / Ed. by F. Heckmann, W. Bosswick. Stuttgart, 1995. P. 167.
Heckmann F. Is there a migration policy in Germany? // Migration Policies: a Comparative Perspective / Ed. by F. Heckmann, W. Bosswick. Stuttgart, 1995. P. 157-170.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 29.
Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах европейского Союза: проблемы и перспективы. СПб, 2003. С. 32.
Там же. С. 33.
Siddiqui A. Muslims in Britain: Past and Present // URL: http://www.renaissance.com.pk/nodenvi98.htm
Там же.
Kepel G. Allah im Westen: Die Demokratie und die islamische Harausforderung. Munchen, 1996. S. 150.
Колпинская Е.Г. Государственная политика Великобритании и Франции в отношении мусульманских общин во второй половине ХХ – начале XXI вв. (сравнительный анализ). Автореферат. Томск, 2008. С. 16.
Щегловин Ю.Б. Размышления о заявлении премьер-министра Великобритании Д.Кэмерона // URL: http://www.iimes.ru/?p=12118
Щегловин Ю.Б. Размышления о заявлении премьер-министра Великобритании Д.Кэмерона // URL: http://www.iimes.ru/?p=12118
Щегловин Ю.Б. Размышления о заявлении премьер-министра Великобритании Д.Кэмерона // URL: http://www.iimes.ru/?p=12118
Там же.
Цит. по: Плещунов Ф.О. Мусульманское сообщество Великобритании как скрытая угроза безопасности страны // URL: http://www.iimes.ru/?p=14951
Плещунов Ф.О. Мусульманское сообщество Великобритании как скрытая угроза безопасности страны // URL: http://www.iimes.ru/?p=14951
Плещунов Ф.О. Мусульманское сообщество Великобритании как скрытая угроза безопасности страны // URL: http://www.iimes.ru/?p=14951
Плещунов Ф.О. Великобритания: о деятельности Анжема Чоудари // URL: http://www.iimes.ru/?p=14513
Плещунов Ф.О. Великобритания: о деятельности Анжема Чоудари // URL: http://www.iimes.ru/?p=14513
Плещунов Ф.О. Великобритания: о деятельности Анжема Чоудари // URL: http://www.iimes.ru/?p=14513
Ali Kettani M. Challenges to the Organization of Muslim Communities in Western Europe// Political Participation and Identities of Muslims in non-Muslim states / Ed. by W.A.R. Shadid and P.S. van Koningsveld. Kampen, 1996. P. 16.
Amiraux V. Turkish Islam in Germany: Between Political Overdetermination and Cultural Affirmation // Political Part