Католический вопрос в Англии накануне и во время Английской революции середины XVII века

Введение
Глава 1. Католический вопрос в конце XVI-нач.XVII вв..
1.1. Реформация XVI в. и актуализация католического вопроса
1.2. Католицизм и ирландская проблема
Глава 2. Католический вопрос в Англии в период гражданских войн и протектората О.Кромвеля .
2.1. Католический вопрос в 40-е гг.XVII в.
2.2. Католический вопрос в 50-е гг. XVII в.
Заключение
Список использованных источников и литературы

В первые годы после завоевания за различные правонарушения было казнено около двух сотен католических священников .Глава II. Католический вопрос в Англии в период гражданских войн и протектората О.Кромвеля2.1 Католический вопрос в 40-е гг. XVIIв.«Тридцать девять статей» англиканской догмы составлялись в то время, когда стране, по словам А.Н.Савина, «угрожала серьёзная католическая опасность и когда правящие церковные круги старались отграничиться больше от Рима, чем от Женевы или Аугсбурга…И на регламентации культа отразился страх перед католической опасностью» . В начале 40-х гг., в условиях начавшейся революции, этот страх ещё более обострился. Доказательством тому стала деятельность Долгого парламента, многие члены которого – например, вождь оппозиции Дж. Пим – выступали с пламенными разоблачительными речами в отношении папистов, которые провозглашались главными врагами нации, замышляющими заговор против английской веры и свободы. Эта мысль повторялась и в Великой Ремонстрации, принятой Палатой общин в 1641 г. «Иезуиты-паписты» прямо обвинялись в «злонамеренном и пагубном стремлении ниспровергнуть основные законы и начала управления, на которых прочно покоились религия и правосудие английского королевства» .«Мы считаем необходимым, – говорилось в этом же документе, - чтобы во всём государстве было единообразие в том порядке (божественной службы), который требуется законом в соответствии со священным писанием. И мы желаем освободить совесть людей от бесполезных и суеверных обрядов, пресечь нововведения и удалить памятники идолопоклонства» .В ответе на ремонстрацию король заявил, что «для сохранения мира и безопасности этого королевства от происков папистской партии мы шли навстречу и так будем поступать– всем справедливым желаниям нашего народа парламентским путём» .В 1640-м г. был учреждён особый комитет, наблюдавший за поведением священников. Ему были подчинены местные комитеты. Среди правонарушений, наряду с безнравственностью, оставлением прихода и т.п., значились и «папистские обряды». Наказания предполагали разные меры воздействия, в т.ч.отлучение от должности и лишение имущества. Также во второй половине 40-х гг. новая революционная власть сделала попытку поставить под контроль, а в ряде случаев и пресечь распространение печатных изданий. Прежде всего, речь шла, конечно, об изданиях монархической ориентации. Роялистских журналистов сажали в тюрьму, распространителей секли розгами. Подобная пресса, однако, продолжала выходить и распространяться, в том числе и религиозная (например, журнал «Католический Меркурий»). В 1650 г. власть потребовала от офицеров, священников и чиновников принести присягу на верность республике. Принятие этой присяги было сопряжено с выселением из Лондона католиков и введением для них запрета отлучаться далее пяти миль дальше своего места жительства. Напомним, что появление большого числа папистов в окрестностях Лондона было признано вредным ещё в «Петиции о корнях и ветвях» 1640 г.. Таким образом, данная мера была логическим продолжением ещё дореволюционной практики по ограничению территориальных рамок местожительства английских католиков-папистов. При этом нужно иметь ввиду, что религиозная политика «Охвостья» была достаточно толерантной даже в отношении католиков. В том же 1650 г. был, например, отменён старый закон о рекузантах (хотя при этом католики всё-же обязаны были посещать какие-либо иные публичные религиозные мероприятия). 2.1 Католический вопрос в 50-е гг. XVIIв. «Надо сказать, что правительство Кромвеля на практике было очень толерантным, распространяя терпимость и на англикан, и на католиков», – отмечает С.В.Кондратьев. В частности, в отличие от радикальных пуритан, он считал возможным проведение епископальных и католических богослужений в частных домах. Однако нельзя не признать, что, в соответствии с тем же «Орудием управления», права католиков всё же оказались серьёзно ограниченными – например, сторонники католической веры вместе с участниками ирландского восстания «лишались избирательных прав навсегда» . Были приняты меры к сохранению спокойствия и пресечению проявлений недовольства со стороны оппозиционных общественных сил. Англия была разделена на полицейские округа, возглавляемые генерал-майорами. Именно на них была возложена обязанность разгонять любые сборища роялистов и папистов, при необходимости разоружать их и вообще следить за недовольными элементами. В условиях, когда на О.Кромвеля периодически организовывались покушения (в т.ч.со стороны преследуемых им квакеров), деятельности генерал-майоров власть придавала очень большое значение. В 1654 г. вышел в свет «Акт об объявлении и установлении правления свободного государства Англии, Шотландии, Ирландии и владений, им принадлежащих». Он расширял круг лиц, лишающихся избирательного права за счёт лиц, вступивших в брак с католичками; лиц, воспитывающих своих детей или подопечных в католической религии; лиц, давших разрешение своим детям на вступление в брак с католиками; лиц, отрицающих христианскую религию, употребляющих непристойные выражения; пьяниц. В последующие годы, по мере дальнейшего сужения веротерпимости власти, появлялись всё новые и новые инициативы по ограничению религиозных прав инакомыслящей части общества. Так, в 1657 г. священников стали принуждать к принятию «исповедания веры», угрожая в случае несогласия лишением жалования. Католичество, англиканство и ереси, не признающие Священного писания, запрещались вовсе. Нельзясказать, что в подобных условиях сторонники католической веры пассивно наблюдали за неуклонным сужением своих прав и свобод и совершенно ничего не предпринимали. Например, ирландские католики нашли себе союзников в лице умеренной части английских левеллеров. Последние, предпочитая кромвелевской диктатуре реставрацию Карла II, пытались войти в соглашение с роялистами. В частности, в переговоры с ирландскими католиками вступил известный левеллеровский агитатор Э.Сексби, рассчитывавший даже на получение помощи от самого Папы Римского. В целом, в годы протектората О.Кромвеля в отношении католиков проводилась политика строгого ограничения и подталкивания их к переходу в протестантизм. «Однако протекторат добился в этом отношении не больше, чем Тюдоры и ранние Стюарты», справедливо – отмечает С.В.Кондратьев . Действительно, несмотря на наказания (в т.ч.и казни), католические священники продолжали тайно вести свою деятельность (тем более, что в годы протектората казни католических священников в той же Ирландии стали единичными, а после смерти Кромвеля и вовсе прекратились).ЗаключениеПосле Реформации Тюдоров католицизм из доминировавшего прежде в Англии религиозного течения был существенно потеснён и, более того, стал, наряду с пуританством, объектом активного преследования. Формы этого преследованияварьировались от взимания штрафов с рекузантов до казни лиц, пропагандировавших католическое вероучение. В 20- гг. центром борьбы с католическим вероучением стал английский парламент, критиковавший исполнительную власть прежде всего в лице правительства за проявления религиозной веротерпимости и требовавший ужесточения мер в отношении папистов. Объектом ожесточённой критики стал архиепископ Кентерберийский У.Лод, фактический идеолог англо-католицизма. Значительные слои английского населения жили в атмосфере страха перед возможным заговором папистов, якобы намеревающихся свергнуть протестантизм и восстановить утраченные позиции католицизма. Такие события, как женитьба короля Карла на католичке¸ «Пороховой заговор» и т.п. лишь усиливали подобные страхи. Деятельность Долгого парламента, начавшаяся, как известно, с принятия «Петиции о корнях и ветвях», также способствовала усилению правового неравноправия католиков. Начавшаяся революция характеризовалась усилением взаимного ожесточения и нетерпимости, в том числе и религиозной. Без сомнения, самая неблагоприятная перемена в революционные годы произошла в положении ирландских католиков. В первой четверти XVII в. они находились в более привилегированном положении по сравнению с католиками в Англии и подвергались значительно меньшему давлению в отношении насильственной англиканизации. Однако в годы революции именно зелёный остров стал ареной наиболее жестокого религиозного противостояния, а его жители испытали на себе невиданные прежде насилия со стороны англо-шотландской завоевательной армии. В годы протектората О.Кромвеля отмечается определённая либерализация по отношению к представителям католической веры во всех частях Великобритании. Тем не менее, они ещё в течение длительного времениоставались поражёнными в гражданских и политических правах. В целом, на протяжении практически всей первой половины XVIIв. католическая церковь в Великобритании находилась, по сравнению с другими конфессии, в наиболее те положении по причине того, что она практически постоянно находилась под более или менее интенсивным обстрелом со стороны государственной власти. Сначала это была королевская власть, затем, после революции – власть победивших пуритан-индепендентов. При этом наибольшую опасность представляли религиозные радикалы, которых хватало и среди приверженцев англиканства, и среди пуритан, демонизировавших папизм (особенно иезуитов и ирландских католиков) и призывавших к его уничтожению, по крайней мере, на территории Англии. Права католической церкви в Англии были в значительной степени восстановлены только в XIXв., с принятием в 1832 г. Акта о свободе католиков. В настоящее время католицизм исповедует 8 % населения Великобритании (4,2 млн. чел.). Список использованных источников и литературыЕрохин В.Н. Религиозная истории Англии XVI-нач. XVII века в освещении современной британской историографии / дисс…доктора ист.наук. Казань, 2009.Законодательство Английской революции 1640-1660./ Сост. Н.П.Дмитриевский.- М.; Л.,1946.Кондратьев С.В. Английская революция XVII века.- М.,2010.Крашенинникова Н.А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. -В 2 ч. -М.,2004.Лавровский В.М. Сборник документов по истории Английской буржуазной революции XVII в. М.,1973.Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. М.,1955. Савин А.Н. История английской революции. М.,1937Хрестоматия по истории Нового времени стран Европы и Америки / сост. Д.В.Кузнецов. Кн.1. Ч.1. Благовещенск, 2010.