Философские основания психоанализа

Оглавление
Введение
1. Психоанализ как отрасль человеческого знания. Роль и место психоанализа в системе современного научного знания
1.1. Основные положения классического психоанализа
1.2. Основные концептуальные идеи, разработанные учениками и последователями З. Фрейда
1.3. Социальная, культурная и междисциплинарная роль классического психоанализа, его взаимодействие и иными социологическими и философскими течениями.
2. Философский анализ классического психоанализа
2.1. Структурный анализ и философское осмысление классического психоанализа как социального феномена в контексте культурно-исторического подхода
Заключение
Список использованной литературы
?

Он рассматривал "принципудовольствия" как обусловленный всецело гедонистическими целями, а "принципреальности", как относящийся исключительно к социальным нормам. В то времякак, согласно Фромму, во фрейдовском учении "принцип реальности" являетсяопределенной модификацией "принципа удовольствия", а не егопротивоположностью. "Принцип реальности", как он трактовался у Фрейда, несоотносится с нормами конкретной социальной организации бытия людей. Водном обществе он может служить средством жестокого подавлениябессознательного влечения человека, в другом не является причинойсексуальной репрессии. "Принцип реальности" остается одним и тем же в обоихслучаях, но то, что подавляется, "зависит от системы социального характера,а не от различных "принципов реальности"[6].Кроме того, Фромм обнаруживает "ошибку" в маркузеанской интерпретациифрейдовской концепции подавления влечения человека, поскольку в еговарианте "репрессия" в равной степени распространяется на сознательные ибессознательные действия, в то время как в классическом психоанализе"репрессия" рассматривалась в динамическом смысле, в форме вытеснениябессознательного.По-своему интерпретируя психоаналитическое учение Фрейда, франкфуртцыпорой не только не соглашаются друг с дротом, но и высказываютпротивоположные суждения, как это имело место в работах Маркузе и Фромма. Подобная ситуация характерна для западной философии в целом, в рамкахкоторой отношение к психоанализу неоднозначно и противоречиво. Не соглашаясь в оценке идей Фрейда и развивая его различные концепции,франкфуртцы единодушны в одном: каждый из них считает, что классическийпсихоанализ включает критическое содержание, которое должно служить основой"критической теории", разрабатываемой в лоне франкфуртской школы, но всепоследующие ревизии его являются отходом от "революционного ядра"психоаналитического учения Фрейда. Итак, как показано выше, психоаналитические идеи органическивписываются в концептуальные построения ведущих представителейфранкфуртской школы. Каждый из них по-своему пытается переосмыслитьпсихоаналитические концепции. При этом все они апеллируют главным образом к самосознанию человека, кего критическойсаморефлексии как к единственному средству разрушения"ложного сознания" и излечения разума от его "помрачения". Отсюда их обращение к психоанализу, который рассматривается вкачестве терапии индивидуальной и социальной патологии, обеспечивающейустранение агрессивных и деструктивных влечений людей, направленных какпротив их самих, так и против человечества в целом.2. Философский анализ классического психоанализа2.1. Структурный анализ и философское осмысление классического психоанализа как социального феномена в контексте культурно-исторического подходаКак показал проделанный выше теоретический анализ, классический психоанализ и его ответвления создают в своей совокупности глобальный культурный феномен, заключающийся в проникновении основополагающих концептуальных идей Зигмунда Фрейда во все сферы жизни человеческого общества. Психоанализ в том или ином свете можно встретить в психологии, медицине, философии, экономике, политике, культуре, литературе, живописи и даже в обыденной жизни человека. Таким образом, психоанализ предстает как мировоззренческая концепция. Культурно-историческая феноменология классического психоанализа заключается в обращении к прошлому фундаментальному опыту сквозь призму структуры личности, посредством осознания. В философской феноменологии немало места уделено именно процессу осознания. Не менее существенную роль данный процесс играет и в рамках классического и неклассического психоанализа. Осознание ведет к очищению личности, избавлению от невротических патогенных факторов, мешающих человеку нормально жить и функционировать как полноценному члену социума. В общем, на достижении осознания и построен весь процесс психоаналитического взаимодействия. Данный процесс, таким образом, имеет под собой широкие основы философской феноменологии.С другой стороны философская феноменология имеет своей задачей обращение к прошлому опыту, что также играет важную роль в психоаналитическом процессе. Классический психоанализ постулирует факт возникновения патогенных стимулов и психотравмирующих ситуаций именно в прошлом опыте пациента, в частности в детском возрасте, когда психика имеет неокрепший вид и не сформированы ее защитные механизмы.Поэтому в рамках классического психоанализа так важна именно психосексуальная теория развития личности. Так как неврозы являются ничем иным как подавленными желаниями, то происхождение их следует искать именно в детском возрасте. Так элементы застревания личности на той или иной стадии психосексуального развития могут проявлять себя и у больных во взрослом возрасте, что непременно является для психоаналитика самым ценным психодиагностическим материалом.Принимая во внимание важность классического психоанализа как значительного культурно-исторического феномена современного общества, перейдем к осмыслению его с позиции структурной философии. Рассмотрим основные концептуальные идеи классического ортодоксального психоанализа с позиции его метафизики, онтологии, аксиологии, этики, эстетики, гносеологии и философской антропологии.Метафизика классического психоанализа, по нашему мнению, заключается в стремлении найти и объяснить, охарактеризовать фундамент, центр человеческого существования, бытия. Такими основами становятся, в рамках классического психоанализа, например, базовые структуры личности – Эго, Супер Эго и Ид.Основы человеческого поведения лежат в области потребностей. Говоря о первопричинах поведения, мы приходим к инстинктам – к тем основам человеческой жизни, которые находятся в бессознательном.Любой человек часто задумывается о смысле жизни, о собственном предназначении, о механизмах и первоосновах всего сущего. Однако, из спектра житейских взглядов на эти вопросы, как правило, выпадает тематика первооснов человеческого поведения. Таким образом, к жизненному центру, к центру и основам человеческого бытия, классический анализ пытается подойти через анализ поведения и его бессознательных мотивов.По нашему мнению подобный подход достаточно оправдан. В этом аспекте психоанализ становится глубокой духовной практикой. Именно здесь проявляется его метафизика – поиск собственного центра, символического истока.Как ни странно, но многие восточные религиозно-философские традиции, в своих духовных практиках ставят конечной целью осознание своего центра. Ключевым словом здесь является «осознание». Методы же достижения его могут различаться: мантры и обряды индуизма, контроль тела йоги, дзадзен и коаны дзен-буддизма, випассана и прочие техники. Как мы думаем, свободные ассоциации, являясь техникой и методом осознания психотравмы в рамках процесса психоаналитического взаимодействия, вполне могут быть и непосредственной духовной практикой. Психоаналитик же в таком случае начинает играть роль некоего ментора, наставника.Таким образом, путь, который проходит пациент в рамках психоаналитической работы, можно косвенно сравнить с философским Дао. Психоаналитическая теория беспрестанно отправляет нас в глубины бессознательного, констатируя тем самым, превалирующую важность пути внутреннего над внешним.То есть, собственно первоосновы человеческого существования лежат в области его бессознательного.Наиболее полно и подробно освещен этот вопрос в трудах ученика Зигмунда Фрейда – Карла Густава Юнга, который предложил и описал понятие коллективного бессознательного, таким образом, охарактеризовав внутреннюю общекультурную, системоорганизующую метафизическую связь между людьми на общечеловеческом уровне.Определяя метафизику как философское учение о началах всего сущего, мы непременно должны отметить, что и сам классический психоанализ является своего рода началом. Началом в аспекте науки, причем как в рамках естественнонаучной, так и в рамках гуманитарной парадигмы. В аспекте развития личности, можно отметить, подчеркнув тем самым психотерапевтическую значимость психоанализа, что он для многих людей стал началом новой жизни – жизни без неврозов; началом пути духовного роста, осознания себя и собственной роли в жизни.Распространяя наши рассуждения за пределы ортодоксального классического психоанализа, мы лишний раз убеждаемся в том, что психоанализ стал метафизикой большой части современной психотерапии и индивидуального духовного пути личности.Выше мы частично затронули вопросы онтологического характера, однако стоит отметить, что психоанализ в этом свете можно рассматривать непосредственно как предмет онтологии и как саму онтологию. В подобном понимании, классическим психоанализом декларируется, что осознанная жизнь человека – лишь часть его бытия. Существование иных областей бытия, а именно таковыми в философском понимании структуры психоаналитической теории личности они являются, классическим психоанализом постулируется. Сущность бытия составляют смыслы, содержание – взаимодействие структурных пластов личности.С другой же стороны, выступая против метафизического понимания бытия человека в мире,психоаналитическая философия Фрейда противостоит двум крайним философскимпозициям: предельному рационализму, выводящему эмпирической существованиеиндивида из абсолютной идеи или мирового духа, с одной стороны, имистическому рационализму, растворяющему человеческое существо в слепойволе или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческимбытием как таковым, с другой. Фрейд не приемлет ни объективно-идеалистического понимания, ни субъективно-идеалистического толкования мирав их крайне выраженных формах. Первое отрицается им по причине того, что онпризнает материальность мира, существующего объективно, независимо откакого-либо духа, парящего над реальностью и творящей из Я. Фрейд исходит из реальности внешнего мира, считая, что, будучинезависимым от познающего его субъекта, этот мир может раскрыться передчеловеком в процессе научного познания. Он не вступает в открытую полемикус теми философами, которые интерпретируют мир с объективно или субъективно-идеалистических позиций.Исключение составляет религиозное мировоззрение,которое критически осмысливается им с точки зрения развенчания религиозныхверований, чему Фрейд посвятил свои работы "Будущее одной иллюзии" (1927),"Моисей и монотеизм" (1939). Но Фрейд как бы ставит себя над философскойполемикой, касающейся понимания внешнего мира. Для него важно понятьоснование человеческого бытия, структурные элементы человеческой психики,принципы развертывания жизнедеятельности индивида и мотива поведениячеловека в окружающем его мире. Фрейд нисколько не отворачивается отонтологической проблематики, сколько переносит ее в глубины человеческогосущества. Онтологизация человеческого бытия вовсе не означает, что, выносявнешний мир за скобки психоаналитического исследования, Фрейд тем самымникак не соотносит его с жизнедеятельностью человека.В психоаналитической философии, следовательно, отстаивается точказрения, согласно которой человеческая деятельность подчиняется определеннымзакономерностям, а психические процессы имеют свою детерминацию, выявлениеи понимание сути которой должно стать объектом пристального вниманияисследователей. Таким образом, в психоаналитической философии происходит осмыслениеонтологической проблематики, рассмотренной под углом зрения человека вмире.Рассматривая эстетику психоанализа, мы непременно наталкиваемся на понимание его как культурного феномена и как средства анализа элементов культуры, продуктов творческой деятельности человека.Конечно, сама по себе, эстетика не является предметом психоаналитических исканий, однако, присутствует имплицитно, в различных своих формах, в рамках его эмпирического восприятия и философского осмысления.Важность рассмотрения эстетической составляющей психоанализа в целом и психоаналитической работы в частности, по нашему мнению, не может быть преувеличена. Это связано с тем, что здоровое восприятие прекрасного, нормативно обусловленный эстетический вкус является надежным показателем психологического здоровья человека.В конце концов, эстетика – термин, отражающий проективные способности человека. Чувство прекрасного, как и само прекрасное – есть категории абстрактные. Само прекрасное рождается из ассоциативной связи, которая, в свою очередь, является неотъемлемым аппаратом психоаналитического процесса.Сама по себе эстетика может быть выражена и в категориях субъекта, ее воспринимающего. С этой позиции причинно обуславливаются различия в подходах и классификациях психоаналитической теории и практики.Пожалуй, одним из наиболее сложных и актуальных в аспекте межличностного взаимодействия, является вопрос этики психоанализа. Насколько этично само это взаимодействие, и каким оно должно быть с точки зрения общепринятой нормативной этики – пожалуй, два самых сложных вопроса в контексте данной проблематики.Сама по себе этика, этические предпосылки, как нам представляется, играли весьма существенному роль и в формировании психоаналитических теорий. С другой стороны именно морально-нравственный аспект психоаналитического процесса одних людей от него отталкивает, а других притягивает, что также, в рамках психоанализа получает соответствующую интерпретацию.Важно указать на то, что именно этические предпосылки являются одной из главных движущих сил в работе психоаналитика. Сформулированы они в виде основных этических принципов психоанализа:1. Принцип компетентности. Согласно этому принципу, психоаналитик должен быть способным обеспечить качественную квалифицированную помощь пациенты, иметь соответствующее образование и быть направленным на постоянный профессиональный рост и самосовершенствование. Именно последний пункт, по нашему мнению наиболее отвечает данному принципу.2. Принцип уважения личности. Данный принцип трактуется следующим образом – любой человек, есть полноценная личность, требующая индивидуального подхода и уважения. Психоаналитик в своем поведении не имеет права выражать в той или иной форме дискриминацию к качествам пациента или к каким-либо его увлечениям.3. Принцип доверия и взаимопонимания. Один из ключевых этических принципов психоаналитической работы. Он подразумевает, что весь процесс взаимодействия пациента и психоаналитика должен быть построен на доверии. Также психоаналитик должен тактично описать расписание, цены, возможные сложности и так далее, что позволит избежать в процессе психоанализа массы ненужных вопросов и недомолвок.4. Принцип конфиденциальности. Один из ключевых и в то же время, один из самых спорных принципов. С одной стороны, ни один пациент не хотел бы разглашения подробностей психоаналитической работы, так как ее содержанием являются события его личной интимной жизни. Однако, как научный метод, имеющий клинический опыт и психотерапевтическую базу, психоанализ жизненно нуждается в подобных примерах. Споры философов и психологов вокруг этого вопроса не утихают, и по сей день. По нашему же мнению, подобное обогащение психоаналитической теории и методологии возможно, во-первых, при обязательном прохождении курса психоанализа самим психоаналитиком на этапе его профессионализации, и во-вторых, при изменении всех личных данных пациента, при его личном согласии.5. Принцип недопустимости эксплуатации. По этому принципу также ведется масса споров. Он заключается в том, что в процессе психоаналитического взаимодействия, психоаналитик проникает очень глубоко в зону ближайшего доверия пациента. Это дает возможность ему использовать пациента в собственных корыстных целях, что недопустимо. По существу специфики психоаналитической работы, подобное использование больного не может в должной мере отслеживаться и регулироваться, что вызывает массу противоречий в кругах психологов и философов. По нашему мнению, это важнейший этический принцип психоаналитической работы, который, также является и показателем профессионализма психоаналитика.6. Принцип ответственности перед общественностью. Собирательный принцип, постулирующий принятие психоаналитиком ответственности за собственную деятельность, знание им законов, моральных норм и правил, принятых в обществе, умение и желание их соблюдать.Таким образом, этика психоанализа, как философская категория, как мы видим, определяет весь процесс протекания психоаналитической работы.На одной ступени с этическими принципами психоанализа, по нашему мнению, находятся и его аксиологические основы. Безусловно, основной ценностью и фундаментом психоаналитической работы является здоровье пациента. Сама личность пациента во всех проявлениях ее индивидуальности, сама по себе уже является аксиологической категорией понимания. Такая постановка данного вопроса, сформулированная нами, вытекает из сократовского «что есть благо?». По нашему мнению таковым благом первоочередно является именно личность больного.Гносеологические, эпистемологические основы психоанализа выражены в разных направлениях психоаналитической теории различно. В психоанализе субъектом и объектом познания может выступать как психоаналитик, так и пациент. Поэтому помимо субъект-объектных отношений в рамках гносеологического рассмотрения данного вопроса, можно выделить и субъект-субъектные, и даже динамические отношения, в которых происходит перманентная смена субъекта и объекта познания.Подобная сложная динамика объясняется многогранностью самой психоаналитической работы. И именно философские гносеологические основания, по нашему мнению, дают возможность психоаналитической теории и практике крепко стоять на ногах в подобных вопросах.По нашему мнению, фундаментом всей психоаналитической работы являются философско-антропологические основы психоанализа, которые строятся на положении о том, что вообще любой психоаналитик в первую очередь должен быть антропологом. То есть рассмотрение всей психоаналитической работы должно исходить из общих философско-антропологических принципов.Таким образом, человек, как предмет работы психоаналитика, должен восприниматься последним целостно, то есть не только как носитель ассоциаций, сопротивления, других разного рода защитных механизмов и так далее. Целостное представление о человеке в глазах психоаналитика должно включать в себя знания о его социально-психологической, биологической, физиологической, культурной, этологической, религиозной природы и так далее.Таким образом, главной задачей психоаналитической работы становится раскрытие человеческой сущности, то есть ответ на вопрос «Что есть человек?».Как по Шелеру, транцендентирование человеческой жизни является наиболее существенным признаком бытия, так и психоаналитический выход за пределы сознания, попытка осознания бессознательного, выводит человека на новый уровень миропонимания и осознания себя как субъекта своей жизни.Таким образом, в результате проведенного структурного анализа и осмысления философских оснований психоанализа, мы пришли к следующим выводам:− практика психоаналитической работы построена на принципах философской этики и эстетики, что дает ей прочный социальный и культурный фундамент;− предпосылками научного роста психоанализа как направления в психотерапии, метода духовного роста являются эпистемологические и гносеологические его основания;− в основе самого появления психоаналитического метода являются вопросы метафизического и онтологического характера;− признание ценностной базы психоаналитического процесса лежит в области философской аксиологии;− основные принципы психоаналитической работы, его клиническая практика и построение теоретической базы основаны на положениях философской антропологии.ЗаключениеВыбор данной темы был охарактеризован постоянным неугасающим и нарастающим интересом широких масс к психоаналитической теории и практике. Интерес к психоанализу в настоящее время проявляют представители всех слоев населения современного общества. Поэтому в данной работе нами была предпринята попытка рассмотрения психоанализа с точки зрения феноменологического и культурно-исторического подходов, которые и являлись методологической базой исследования.В качестве цели данной работы было избрано следующее: на основе структурного анализа работ З. Фрейда и его последователей раскрыть содержание и выявить основные философские идеи, характерные для классического психоанализа.Сформулированные исследовательские задачи отражали планируемую структуру и содержание работы.В первой главе, «Психоанализ как отрасль человеческого знания. Роль и место психоанализа в системе современного научного знания» были рассмотрены основные положения классического психоанализа, основные концептуальные идеи, выдвинутые учениками и последователями Зигмунда Фрейда, рассмотрен психоанализ в его междисциплинарном аспекте на примере работ представителей франкфуртской школы.Основным выводом по первой главе стало принятие обоснованности понимания нами психоанализа как социокультурного феномена в культурно-историческом аспекте.Во второй главе «Философский анализ классического психоанализа» был проведен структурный анализ, который заключался в рассмотрении философских основ психоанализа с позиции структурных составляющих современной философии, и их философское осмысление.В результате проделанной работы мы пришли ввыводу, что современный психоанализ в своем развитии и классический психоанализ в своем генезисе базируются на фундаментальных философских метафизических, онтологических, этических, эстетических, аксиологических, гносеологических и эпистемологических основаниях. Важнейшими же принципами, лежащими в основе практики психоанализа, лежат принципы философской антропологии.Стоит отметить, что данная работа носит большую теоретическую ценность и фундаментальный характер и способна стать базой для более глубокого исследования в данной области.Список использованной литературы1. Большой толковый психологический словарь. Т.2 (П−Я); Пер. с англ./Ребер Артур. – ООО «Издательство АСТ»; «Издательство «Вече», 2003. – 560 с.2. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. - Л.: ЭГО, 1991. - 198 с.3. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа /пер. с англ. — М.: «Когито-Центр», 2003. — 478 с.4. Индивидуальная психология // Психотерапевтическая энциклопедия. — С.-Пб.: Питер. Б. Д. Карвасарский. 2000.5. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 1. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. – 472 с.6. Лейбин В. Психоанализ и современная западная философия. М., 1990.7. Лапланш Ж., Понталис Ж. Б. Сопротивление // Словарь Психоанализа. — Москва: Высшая школа, 1996. — 623 с.8. Ляликов Д. Н. Психоанализ. / Философская энциклопедия, т. 4, М., 1967, с. 417−419.9. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа: В 2 т. Т. 1. – М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 2008. – 848 с.].10. Ольшанский Д. А. Работа переноса в случае Доры // Теоретический журнал CredoNew. № 3 (55). — 2008.11. Перрон Р. История психоанализа / Р. Перрон; Пер. с фр. Ю. Крижевской. – М.: ООО «Издательство Астрель: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 159 с.12. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. Т. 1. - Ростов н/д.: Феникс, 1996. - 416 с.13. Проработка // Словарь Группы Лакановского Психоанализа. — Санкт-Петербург, 2008.14. Руткевич А. М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития. - М.: ИНФРА-М - ФОРУМ, 2006.15. Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. М.; СПб., 1999.16. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. СПб., 2006. – 497.17. Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций. Методика и техника психоанализа. СПб., 1997.18. Фрейд З. «Я» и «Оно». М., ООО «Издательство АСТ», 2010.19. Фрейд З. О психоанализе (1921) // Фрейд З. Основные принципы психоанализа. М., 2004.20. Фрейд З. Толкование сновидений. М., «Азбука-Классика», 2011, − 512.21. Фрейд З. Воспоминание, повторение, проработка // Методика и техника психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.22. Фромм Э. Иметь или быть. Пер. с англ. Э. Телятниковой. — М.: АСТ; АСТ Москва, 2009.23. Хорни К. Собр. соч. в 3-х т. — М.: Смысл, 1997.24. Цвейг С. Казанова. Фридрих Ницше. Зигмунд Фрейд. М., 1990.25. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 2009.