Философские трактовки постмодернизма

В этом смысле постмодернизм воплощается в глобальной компьютерной сети и тем, что она противопоставляет миру реальности. Человек в Интернете преодолевает любые социальные границы, общаясь без материальных препятствий. Его мир не имеет границ.
Беспочвенность, неукорененность, а значит и неподлинность, бытия подкрепляется образом жизни не только на экране или в космосе, но и в предметном глобальном мире. Когда у людей нет других привязанностей кроме виртуальной зависимости. Люди уже не любят, не верят, не чувствуют. Они только знают, что есть любовь, вера, чувства. Слышали о них.
Деконструкция территориальной обусловленности бытия это, по сути, буквальная реализация глобализма и уже тотальной свободы человека, вплоть до ее превращения в свободу пустоты, в аутизм и атомизацию, когда никто никому не нужен.
Это трагическая диалектика беспочвенного индивидуализма, широко поставленная на почву технологическую, если можно так выразиться. Постмодернизм предвосхитил собой процесс становления новых виртуальных миров. Этот процесс выливается в формирование новой информационной реальности как реальности новых отношений. В ней человек присутствует только идеально, проигрывая все действия фактически без участия своего тела.
Критериями существования мира внешнего в этом случае становится принцип: что вижу, то и имею. Что воспроизводится, то и есть. Быть – это значит быть в восприятии.
Появилось уже в мире немало людей, для которых информационно-компьютерная реальность значимее вещно-объектной. Большую часть времени они живут в информационном окружении, и их сознание, не нуждается в предметных прототипах. Таковы особенности их жизненного мира.
Фантастические горизонты открываются с изобретением виртуальных реальностей. Объединение компьютерной графики, телевидения, объемного звучания, специальных костюмов и перчаток, начиненных датчиками обратной связи, все вместе это позволяет сегодня создавать целиком искусственные, вещественно не связанные с предметным миром среды.
Телесно оставаясь в теплой комнате, человек в своем сознании и переживаниях будет, например, мчаться на лыжах по заснеженному горному склону, плыть под водой. Сознание отделяется, отчуждается от тела. Физически тело человека находится в одном мире, а его дух, психика – в другом. Какой мир следует считать истинным или естественным собственно человеческим?
Сложилась ситуация, в которой все меньше места, все меньше времени, где и когда человек действует как целостное телесно-духовное существо. Великий разрыв ускоряется. Живое находится в пустоте за пределами жизни, дух покидает тело – это глубинная причина бытийного кризиса человечества, проблем экологии и гуманизма, которые предвосхитила философия постможернизма.
Минимально забегая вперед, а может быть просто констатируя факт, надо сказать, что человеческой цивилизации больше не существует: она превратилась в постчеловеческую. Отсюда многочисленные «пост» – постклассическая и постнеклассическая наука, постиндустриальное общество, постистория и постхристианство, постструктурализм и постмодернизм, наконец, – все это приближение и частное проявление постчеловеческих свойств окружающей реальности в целом, когда человек становится элементом, фактором, агентом чего-то им созданного и более сложного. Оно для него не «анти», но уже «пост».
Постчеловеческая цивилизация – не цивилизация без человека. По крайней мере – пока. Это мир, созданный и создаваемый им самим, но приобретающий независимость от своего творца. Изменяясь в дальнейшем по автономным законам и становясь несоразмерным, «иномерным» человеку как конечному существу, он заново ставит перед ним проблему своего понимания и освоения. Таким становится характер производимой нами «второй и третьей природы» – сложной многомерной искусственной реальности, все более и более определяющей жизнь.
1