Вход

Домострой как памятник отечественной культуры XVI века

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 174391
Дата создания 2013
Страниц 33
Источников 16
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 580руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление
План
Введение
Глава I Домострой как фрагмент «культурного текста» Средневековья
1.1.Причины рождения «Домостроя»
1.2. Композиция Домостроя
Глава II Домострой как отражение мышления средневекового человека
2.1. Литературные особенности Домостроя и его духовная значимость
2.2. Социально-нравственный портрет человека в Домострое
Заключение
Литература

Фрагмент работы для ознакомления

Ребёнка с детства приучают к мысли, что нужно следовать заповедям, данным Иисусом Христом: «Чада, вслушайтесь в заповеди Господни: любите отца своего и мать, и старость их чтите, и повинуйтесь им Божески во всём» [6; 136].За это им, как и написано в Евангелии, будет дано долголетие. Всё воспитание человека основано на вере. В первом тексте Домостроя – Поучении отцу сыну – детям предписывается веровать во Святую Троицу и Пречистую Богородицу и Крест Христов и бесплотные силы небесные. Нельзя выстроить правильную жизнь без Причастия и без любви к Господу. Без этой духовной основы не будет материального и семейного благополучия. Но и после перечисления религиозных догматов автор не сразу переходит к бытовому устройству. После Бога для человека существуют и земные авторитеты: царь, князь и духовные отцы, коим следует «повиноваться во всём» [6; 111].Человек, живущий по правилам Домостроя, должен быть милосердным, как и положено христианину. И хотя немало внимания уделяется обустроенному быту, обильному питанию, порядку в доме, необходимо заботится о своей душе посредством оказания помощи тем, кто нуждается в ней. Домострой прямо призывает посещать больных и заключённых в темнице, подавать милостыню, молиться об умерших и о живых: «…по силе своей возможности, подавай, что попросят;вглядись в беду и страдания, во все их нужды, и помогай, как сможешь, и всех, кто страдает в бедности и в нужде, как нищего не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистой совестью приветь; их молитвами получишь от Бога милости и грехов отпущение» [6;123].Домострой рисует нравственный идеал человека, давно утерянный и почти недостижимый. После крушения советского режима люди оказались в духовном кризисе, и тогда многие потянулись к церковной жизни, пытаясь обрести пошатнувшееся равновесие. В Домострое человек твёрдо стоит на земле. У него есть средства для исправления любых жизненных трудностей. Так, если человек болен, то врачеваться ему «следует Божьею милостью да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, с благодарностью и прощением, с милосердием и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел, нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. А при этом отцов духовных и всех священников и монахов поднять на моление Богу, и петь молебны, и воду святить честным животворящим крестом и со святых мощей и с чудотворных образов, и освящаться елеем; по святым чудотворным местам по обету ходя, молиться со всею чистою совестью, и тем получить от Бога исцеление самым разным недугам. И всех согрешений избегать и впредь никому не творить зла» [6;119].А всё, что относится к противоположным явлениям: блуд, обжорство, сквернословие, ересь, бесовские песни и пляски, колдовство, непристойность и наглость, чернокнижье и т.д. – это всё от дьявола, и за эти грехи и посылается человеку болезнь. Всё это прививалось человеку с детства. Как пишет В. Колесов, «домашнее воспитание, описанное в Домострое, так или иначе исполняло две первые воспитательные функции: развивало возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, то есть вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальными «ролями» и ценностными ориентациями, то есть формировало характер, создавая личность как воплощение определённого социального типа»[10;15].Домострой по-новому «понимает характер и уже включает в социальную практику то, что психологи называют направленностью, тем самым подступая к понятию о самосознании» [10;16].Таким образом, мы можем прийти к следующему выводу: «социально-нравственный портрет русского человека складывался исподволь, влитературе он имеет длительную традицию существования, за века впитал в себя множество идеальных черт, восходящих как к народному представлению о человеке, так и к христианским нормам нравственности и порядочности. Своеобразной попыткой их синтеза и явился в свое время Домострой — памятник с названием-символом, неустранимым ни в какие времена» [10; 22]. Учёный обращает внимание на то, что даже русская философия Серебряного века рисует тот же самый положительный идеал, сложившийся в русскойтрадиции. Идеал хорошего, к которому следует стремиться, в этом понимании всегда предпочитается критике и осуждению (понятия «критики» нет). В центре внимания человека не факт или мысль, а дело; слово и есть дело, ибо понимается как сочетаниеслова, мысли и дела (логос); в его свершении важна личная совесть, а не навязываемая средой сознательность; не абстрактной справедливости ищет человек на пути к идеалу, а строго взвешенного соответствия долга и права (этот долг исполнить);например, право говорить должно подкрепляться правом решать — иначе незачем и говорить (поскольку знание не отождествляется с процессом говорения; это не более как информация); в любом деле важнее всего его качество, а не количествопроизведенного; сама жизнь идет «по мечте» — это не «течение по жизни», и красотаздесь важнее пользы; духовная правда выше рассудочной истины, а душевность существеннее меркантильных расчетов; милосердие не понимается узко как бескорыстие, а честь человека вовсе не в славе. В центре всех представлений о мире, изменяя названия и постоянно обогащаясь содержательно, всегда остается соборность —как внутренняя слиянность человека с социальной организацией, от которой к отдельному человеку исходят силы и разум. Понять средневекового человека вне рамок его бытия невозможно[10; 23].Однако на основе всех древнерусских источников, и Домострояпрежде всего, определяется следующийтипичный «портрет» средневекового человека, в котором чётко обрисовываетсяего душевный мир: «Человек «самовластен» — своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде;именно «деяния» определяют положительную или отрицательную оценку данной человеческой личности;из всех свойств человека самым ценным признается ум («разум», «смысл») — он лучше видит, чем зрение, лучше слышит, чем слух;вместе со словом разум отличает человека от животного, ум следует развивать «наказанием» (учением), а словом надо пользоваться с осторожностью, помня его силу, которая может быть и полезна, и вредна человеку;труд — основа жизни («праздный да не яст»), отсюда резкое осуждение лени, праздности, пьянства — всего, что отвлекает от труда;человек обязан уметь владеть собою, быть искренним, нелицеприятным в отношениях с окружающими, помогать каждому, кто нуждается в помощи, не рассчитывая, «достоин» ли он её.Все «страсти», нарушающие эти нормы человеческого поведения, глубоко анализируются с точки зрения их вредного воздействия и на самого человека, и на его ближних».В. Рождественская считает, что Домострой представляет собой единство этического образа – идеала. Этот идеальный образ как бы раскладывается, аналитически развеянный из множество признаков-добродетелей, которые должны быть собраны и в определённом порядке представлены в каждом человеке – в соответствии с его отношением «к роду своему», «по делом» его и по судьбе. Абстрактные нормы морали, предписанные и тщательно культивируемые в Домострое, чуть приземлены: бытие растворяется в быте, и одновременно – в необычных своих сочетаниях они порождают всё новые и новые, полнокровно живые человеческие типы столь загадочной для нас эпохи средневековья [13; 352]Адрианова-Перетц указывает, что все «страсти, нарушающие представленные в Домострое нормы, глубоко анализируются с точки зрения их вредного воздействия и на самого человека, и на его ближних» [1; 45].Время идёт, и то, что вчера представлялось нам архаичным, полузабытым, а то и реакционным, сегодня неожиданно предстает как эталон трудолюбия, честности, хозяйственной практичности — и неизбывного романтизма, чистоты в наивности и доверчивости неискушенного человека. Время меняет краски — и мы пересматриваем свой взгляд на то, что осуждали вчера. Мы ясно видим, что дело вовсе не в домостроевщине, а именно в том, что остается ценным сегодня, что представляет собою общечеловеческие ценности бытия. Мы видим, что в Домострое нет домостроевщины[10; 13].«Трудно предвидеть,— заметил В. О. Ключевский,— каков будет человек через тысячу лет; но отнимите у современного человека этот медленно и трудно нажитой скарб обрядов, обычаев, всяких условностей — и он растеряется, утратит всё своё житейское уменье, не будет знать, как обойтись с ближним, и будет принужден всёначинать сызнова»[9; 115].Как бы то ни было и как бы ни думали иначе люди пристрастно-недобросовестные, но, целиком выражая идеи и чувства своих современников, авторы Домостроя хотели лишь одного: доступным им образом выразить вечную мысль — какжить по совести и умереть достойно[10; 15].Итак, при внимательном изучении Домостроя, нам представляется возможном сформировать для себя социально-нравственный портрет средневекового человека. Это самовластная личность, которая совершает поступки по своей воле. В зависимости от этих поступков он приходит к разным нравственным результатам. Самое ценное качество у этого человека – ум, ведь именно разум отличает человека от животного, также как и труд, который является основой жизни. Помимо всего прочего, человек эпохи Домостроя, выражаясь современным языком, должен быть адекватным, искренним и отзывчивым. Это очень важные для нас сведения. Мы видим в Домострое нравственный идеал русского человека, который поступает так, как велят ему изложенные в сборнике этические нормы.ЗаключениеДомострой – одна из тех книг, которую можно расценить как завещание и духовное напутствие предков будущим поколениям. Это кладезь народной мудрости и сегодня занимает особое место среди памятников культуры Московской Руси. Ведь он заключает в себе поистине золотой запас нравственных ценностей и житейского опыта русских людей.Слово «домострой» опрометчиво перевели в разряд отрицательных, придав ему значение чего-то косного, рутинного, отжившего. Но пока есть на свете семья, дом, быт, хозяйство, Домострой не устареет и сослужит добрую службу ещё многим поколениям русских людей [11; 164].В процессе работы автором были поставлены следующие задачи:рассмотреть «Домострой» и как памятник «ограничительной литературы» с определённой идейной установкой, заложенной в него автором, и как произведение, выражающее представления о нормах домашней жизни XVI века; определить возможные причины того, что на протяжении многих лет текст этого памятника литературы считался свидетельством косности нравов и главенства патриархального уклада жизни в то время;объективно оценить важность этого культурного наследия для современного общества.В процессе исследования нами было выявлено следующее:Домострой является памятником «ограничительной литературы», т.к. в нём присутствуют следующие признаки: определённая идейная установка, заложенная автором; выражение в данном произведении представлений о нормах домашней жизни XVI века, строгое упорядочение жизни, подчинённой одним правилам.Домострой классически выразил общественные и семейные отношения при феодальном строе, основанном на жестоких методах управления и эксплуатации трудящегося населения. Именно поэтому «Домострой» стал впоследствии нарицательным именем всякой косности, рутины и самоуправства, мешавших движению вперёд, тормозивших прогрессивное развитие общества.Домострой имеет несомненную значимость для современного общества, т.к. выражает, пусть даже в наивной форме, представление о «мире и доме». Домострой – это отражение вечных духовных истин, без опоры на которые невозможно построить высокоразвитое общество. Н. Бердяев писал о временах Домостроя, когда существовало «единство Духа и Души и создавало известную цельность личности». Философ указывает на отсутствие этой цельности у современного человека, нравственные константы которого разнесены по самым разным его характеристикам: «Человек разорван в клочья. Всё начинает входить во всё. Все реальности в мире сдвигаются с своего индивидуального места [...]. Человек проваливается в окружающий его предметный мир». «Отречение от человека приводит к безумной пустоте понятий», до такой степени, что за понятием скрывается всякоепредставление о сущности. Кому, например, придет в голову, что суета современного «государственного» человека вокруг «эко-логии» является обратной стороной его же хлопот относительно «эко-номики»? А ведь в этих словах (понятиях) одини тот же греческий корень (ойкос— дом), который в цельном и непротиворечивом виде представлен как раз в древнерусском домо-строй. Домострой — «строительство» экономической и нравственной жизни в полном единстве с природой, а иногдаи вопреки «культуре» [10; 22].Именно это утверждение как нельзя точно выражает актуальность и современность Домостроя, выборочный подход к которому только обогатит культурную и духовную жизнь современного человека.Возвращаясь же к утверждению, что Домострой является памятником культуры, можно сказать следующее: стиль жизни, отражённый в Домострое, отражает характер мышления; он отражает коренные свойства бытия и сознания русского человека XV века. Тем самым ещё раз подчёркивается тот факт, что Домострой есть отражение культуры и своего времени. А значит и Домострой, и его составляющие, являются культурным достоянием нашей страны.ЛитератураАдрианова-Перетц В. П. Человек в учительной литературе Древней Руси// Труды ОРДЛ. – Т. XXVII. – Л., 1972.Афанасьев А. Об археологическом значении Домостроя//Отечественные записки, 1850. Т. 76.Водовозов Н. История древней русской литературы. Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Русский язык и литература». – М. «Просвещение», 1972.Гаррард К. и Дж. Торжество традиции // Иностранная литература, 1998, № 5. Гребенникова Д. Лицевое шитьё в художественной культуре Древней Руси в XIV – XVI вв. – Автореферат на соискание учёной степени кандидата искусствоведения. – Санкт-Петербург, 2011.Домострой / Подгот. текстов В. В. Рождественской, В. В. Колесова и М. В. Пименовой; Худож. А. Г. Тюрин. – М.: Слв. Россия, 1990. – 304 с.: ил.Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц. – М., 1869. История русской литературы X — XVII вв.Под ред. Д. С. Лихачёва. Учеб.пособие для студентов пед. ин-тов. – М., 1989.Ключевский В. О. Очерки и речи. – М., 1987.Колесов В. В. Домострой без домостроевщины// Домострой / Подгот. текстов В. В. Рождественской, В. В. Колесова и М. В. Пименовой; Худож. А. Г. Тюрин. – М.: Сов. Россия, 1990. – 304 с.: ил.Кусков В. История древнерусской литературы. Изд. 3., испр. и доп. Учебник для филологических факультетов университетов. – М., «Высшая школа», 1977. Лихачёв Д. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Художественная литература, 1958. Рождественская В. Домострой как памятник средневековой культуры//Домострой. – СПб: Наука, 2000.Соловьёв В. М. Русская культура. С древнейших времён до наших дней. – М.: Белый город, 2004. – 736 стр.: ил.Соловьёв В. С. Сочинения: В 2 т. – Т. II. – М., 1988. 16. Тихомиров М. Н. Русская культура X – XVIII вв. М., 1968.

Список литературы [ всего 16]

Литература
1.Адрианова-Перетц В. П. Человек в учительной литературе Древней Руси// Труды ОРДЛ. – Т. XXVII. – Л., 1972.
2.Афанасьев А. Об археологическом значении Домо-строя//Отечественные записки, 1850. Т. 76.
3.Водовозов Н. История древней русской литературы. Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Русский язык и литература». – М. «Просвещение», 1972.
4.Гаррард К. и Дж. Торжество традиции // Иностранная литература, 1998, № 5.
5.Гребенникова Д. Лицевое шитьё в художественной культуре Древ-ней Руси в XIV – XVI вв. – Автореферат на соискание учёной степени кандидата искусствоведения. – Санкт-Петербург, 2011.
6.Домострой / Подгот. текстов В. В. Рождественской, В. В. Колесова и М. В. Пименовой; Худож. А. Г. Тюрин. – М.: Слв. Россия, 1990. – 304 с.: ил.
7.Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц. – М., 1869.
8.История русской литературы X — XVII вв.Под ред. Д. С. Лихачёва. Учеб.пособие для студентов пед. ин-тов. – М., 1989.
9.Ключевский В. О. Очерки и речи. – М., 1987.
10.Колесов В. В. Домострой без домостроевщины// Домострой / Подгот. текстов В. В. Рождественской, В. В. Колесова и М. В. Пименовой; Худож. А. Г. Тюрин. – М.: Сов. Россия, 1990. – 304 с.: ил.
11.Кусков В. История древнерусской литературы. Изд. 3., испр. и доп. Учебник для филологических факультетов университетов. – М., «Высшая школа», 1977.
12. Лихачёв Д. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Художественная литература, 1958.
13. Рождественская В. Домострой как памятник средневековой культуры//Домострой. – СПб: Наука, 2000.
14.Соловьёв В. М. Русская культура. С древнейших времён до наших дней. – М.: Белый город, 2004. – 736 стр.: ил.
15.Соловьёв В. С. Сочинения: В 2 т. – Т. II. – М., 1988.
16. Тихомиров М. Н. Русская культура X – XVIII вв. М., 1968.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00526
© Рефератбанк, 2002 - 2024