Галимжан Ибрагимов " Дети природы" система образов.

Оглавление
Введение
Глава I Романтический натурализм как основополагающий метод творчества Г. Ибрагимова
1.1. Понятие натурализма и его развитие в литературе
1.2. Изъяны общественного строя в повести «Люди»
Глава II Романтический реализм в рассказе «Дети природы»
2.1.Хафиз – центр притяжения в рассказе «Дети природы»
2.1. Образы людей из народа – обрамление рассказа
Заключение
Литература

Так как мы видим Асму исключительно глазами героя, то отрицательных черт в ней найти невозможно, только положительные характеристики, что придаёт произведению оттенок романтизма: «Бибиасма ведь не белоручка какая-нибудь... Любит она, чтобы всё у нее блестело... Садиться за такой стол – одно удовольствие: скатерть белоснежная, самовар до блеска натерт, посуда чисто вымыта – короче, во всём её рука чувствуется». Всё ему в ней нравится, и со стороны Асмы препятствий для героя также не будет. Описывая встречу героев, автор указывает, что она зарделась при виде героя, значит, онаполна ответным чувством. К тому же она скромна и стыдлива.Когда герои обретают друг друга, их совместная жизнь показана как полная идиллия: «Когда кончили страду, сыграли свадьбу. Односельчане потом говорили, что такой весёлой свадьбы давно не было. Да и пара вы, говорят, очень удачная – красивая да работящая. Живём мы и вправду хорошо. В деревне нас другим в пример ставят. Мать счастью нашему не нарадуется. Скоро и маленький появиться должен. Вчера всю ночь с Асмой глаз не сомкнули, все о ребёнке говорили. Сам я хочу дочку и чтобы на Асму была похожа. А она говорит: "Пусть будет мальчик и чтобы вылитый ты. А назовем мы его Тимербулатом". Чему суждено, то и будет. Лишь бы здоровым да счастливым рос!».Возможно, автор хочет подчеркнуть, что когда люди живут естественным образом жизни, по схеме, проверенной веками: труд – семья – соблюдение религиозных традиций (в рассказе неоднократно есть указания на соблюдение героями поста, а сами персонажи часто воздают хвалу Богу) – уважение к родителям –любовь ко всем окружающим и к миру вокруг, то всё у них тогда будет хорошо. Вот такие получаются дети природы.Не менее примечательны разнообразные портреты односельчан Хафиза и Асмы. Герой рассказывает: «Есть у меня тетушка Фархи– хохотушка, рот всегда до ушей. Каждую осень, не успеешь управиться с хлебами, приходит и начинает нахваливать какую-нибудь невесту».Подобные образы всегда разрушают сложившиеся стереотипы. В данном случае речь идёт о сложившемся у большинства мнении о «забитых женщинах Востока». Тётушка Фархи – полная противоположность такой характеристики. Она весела, жизнерадостна и уверена в себе. Характерна её речь: « – Ты, – говорит она,– видно, боишься девок?! Твои дружки, глянь-ка, давно уж детьми обзавелись... Долго ли нам ждать?.. Вот дочка у деда Шахи, как яблочко наливное, и работящая – первая в деревне. Красотою и статью -всем взяла, давай не зевай, девка в самом цвету... А приданого-то... видимо-невидимо, как говорится, в дом не уместится...». Речь тётушки изобилует просторечиями, афоризмами, меткими словечками и характеристиками. При этом она мудра и проницательна, способна разрядить напряжённую атмосферуВот яркая зарисовка из семейной жизни «женившихся по любви» Тимеркая и Махи: «…самые разнесчастные люди. Сколько лет гуляли и поженились против воли родителей – по любви, а живут как кошка с собакой. Дерутся. Жена бьёт Тимеркая, а он стоит, как телок, понурив голову, слово сказать боится... А иной раз глядишь – всё наоборот: схватил её за волосы и таскает, а та опять же – ни слова в ответ, молчит и плачет... Но и часа не пройдет – они уж помирились, воркуют, как голубки, обнимаются, целуются, плачут... Отчего так – одному Аллаху известно... Говорят, кто-то порчу на них навёл...».В этом отрывке монолога отражено национальное мировоззрение, где есть и религиозное восприятие мира («поженились без благословения»), и языческая («порчу кто-то навёл»). Но в целом дана вполне жизненная ситуация, которую часто можно встретить в реальном мире. Здесь стираются все национальные границы: у любого могут быть такие соседи, когда один день муж, как телок, а другой – как зверь, таскающий жену за волосы. На третий же день они воркуют, словно голубки. Такие пары живут доверяясь более инстинкту, чем разуму. И в этом отношении их тоже можно назвать детьми природы.А вот два парня повздорили на покосе из-за давнего конфликта на природе. Зной ужасный, и одному из них становится плохо. И вот уже все суетятся вокруг него, приносят воду (а ведь идёт пост – пить и есть можно только вечером) и увозят домой, чтобы он отлежался в холодке.Да, бывают и ссоры, и драки, как в любом социуме, но более всего автор старается показать духовную и внешнюю красоту народа в их совместном труде. Вот люди собрались на помощь одинокой старушке, из-за старости уже не могущей справляться с обычными делами. Работа закипает, и никто не злится, что оторван от обычных дел, а наоборот, собравшиеся получают моральное удовлетворение: «…Как бы краснеть не пришлось. Делать нечего, мы тоже взяли в руки серпы. Просо высокое, нагибаться не надо, спина вряд ли заболит... Работать одно удовольствие».Ибрагимову удаётся через мировосприятие героя показывать взаимоотношения разных людей. Небольшие зарисовки, короткие замечания, меткие наблюдения – и читателю нарисована яркая картина. Интересно показаны взаимоотношения молодёжи – парней и девушек: «Впрочем, помочь и работой-то назвать нельзя – смех да шутки вокруг... Есть тут и певцы, и мастера побалагурить. Иной раз запоют частушку – аона колючая, девушек за живое берет. Те, конечно, в долгу не остаются, отвечают ещё хлеще. Бывает, и протяжную затянут, все вместе...».Очень многое можно почерпнуть из этого маленького эпизода. Живой, разнообразный, весёлый и талантливый народ, который и работать умеет, и к живой беде отзывчив. А ещё эти люди – носители народной культуры. Сколько, наверное песен можно услышать от них, сколько шуток и прибауток, пословиц и поговорок можно узнать. Перебрасывание частушками между парнями и девушками – это обычная пикировка молодых людей, своеобразная проверка характеров, а переход к протяжной песни – истинное раскрытие лирической души народа, стремление обрести настоящую любовь. Помочь для этих людей – естественное дело. Именно благодаря помочи герой и героиня сближаются, и как будто в благодарность за добрые дела Бог благосклонно посылает им такое прекрасное чувство: «Случилось так, что только нырнул я в заросли, как передо мной возникла Асма. Я кинулся к ней, но она ловко увернулась от меня и побежала. Я крикнул: –Асма... я люблю тебя!.. Услышав мои слова, она остановилась, украдкой взглянула на меня, а когда я шагнул к ней, рванулась в сторону и скрылась среди деревьев. Я ещё раз повторил: – Люблю тебя! Эхо мне ответило: –И я!.. С того дня мы стали встречаться».Остаётся загадкой, действительно ли победил Хафиз в соревновании косцов, или же опытный косарь Карим-абзы, видя горячее стремление юноши добиться своего, уступил ему. Карим «всегда шёл впереди, остальных за собой тянул». И до сих пор он лучшим косарём в округе считается. Здесь присутствует очень важная деталь: человека в селении, где живёт Хафиз, будут уважать за добросовестный труд. Такой человек всегда будет в почёте у односельчан.Таким образом, монолог Хафиза даёт яркое представление о людях, живущих рядом с ним. Благодаря его адекватному восприятию, перед нами предстают выпуклые образы живых людей с ярко выраженным национальным характером. Система образов рассказа выстроена таким способом, что главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь.Любовь и труд, труд и любовь – вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они – настоящие дети природы – искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. ЗаключениеПо типу художественного мышления натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова реализовался в двух типах — реалистическом и романтическом. Свой творческий путь он начал как реалист-бытописатель с рассказа «Изгнание шакирдаЗаки из медресе», всецело пронизанного натуралистическим фотографизмом, копированием окружающей среды. Герой рассказа преставлял интерес тем, что он знаменовал собой рождение героя нового типа—джадидиста с национально-просветительскими идеалами. Классическим образцом романтического натурализма не только в творчестве Галимджана Ибрагимова, но и во всей татарской литературе двадцатого века является повесть «Люди», в которой раскрываются физиологические, природно-биологические качества человека в единстве с его дикими звериными инстинктами. «Люди» – смелый опыт писателя в отражении нежелательной (точнее, запрещенной) для советского режима жизненной правды о страшном голоде в Поволжье в 1921 – 1922 годах.Широкораспространённый натуралистический приём в творчестве Галимджана Ибрагимова — скрупулезное протокольно-фотографическое описание материально-вещного мира и изуродованной анатомо-физиологической природы человека, ставшего жертвой событий классовой борьбы. «Эстетика крови» и безобразного, натуралистическая этнографичность сопутствуют многим произведениям писателя, созданным методом социалистического реализма, что свидетельствует об эклектическом характере его творчества.Рассказ «Дети природы» – противоположное явление в творчестве Ибрагимова. Его можно отнести скорее к романтическому реализму, нежели к натурализму. Романтические оттенки рассказу придают идеальный образ возлюбленной героя, их идиллистическиеотношения. К реализму рассказ приближают точно выписанные характеры односельчан героя, описание их жизни и трудовых будней.В процессе исследования нами было выявлено, что система образов рассказа выстроена следующим способом: главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь.Любовь и труд, труд и любовь – вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они – настоящие дети природы – искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. ЛитератураБикмухаметов Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. – М: Советский писатель, 1959.Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш – Казан: Тат.кит. нэшр., 1978.Ганиева Р. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. – Издательство КГУ, 2002.Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин. – Казань: Мэгариф, 1998. Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925.Гуляев Н. А. Теория литературы // Н. А. Гуляев. – М.: Высшая школа, 1977.Ибрагимов Г. Собрание сочинений. – Т.5. – Казань, 1978.Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. – Казань: Татарстан, 1998.Ибрагимов Г. ЭсэрлэрСигезТомда. Хикэялэр (1907 – 1929) / Г. Ибрагимов. – Казан: Тат.кит. нэшр., 1974. Т. 1. Катаев В. Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX – XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. – М., 2000. – № 1.Миловидов В. А. Романтический натурализм (проблемы стиля). Проблемы взаимодействия литературных жанров и стилей в зарубежной литературе XIX – XX вв. // В. А. Миловидов. – Калинин: КГУ, 1990.Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов. – Тверь: ТГУ, 1996.Мотылева Т. Л., Внутренний монолог и "поток сознания" //Зарубежный роман сегодня, М., 1966.Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. – М.: Искусство, 1971.Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. – Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. – Казань, 2004. Саляхова З.Г. Ученые о натурализме в повести Г.Ибрагимова «Люди» / З.Г.Саляхова // Ученые записки. – 2001. - Казань: РИЦ «Школа», 2002. – С.274 – 278.Саляхова З.Г. Натуралистические приёмы в произведении. Ибрагимова «Изгнание Закишакирда из медресе»/ З.Г.Саляхова // Ученые записки преподавателей факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета (2002) – Казань, 2002. – С. 149-159 .Саляхова З.Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г.Ибрагимова / З.Г.Саляхова // Милли мэдэният. – 2003.— №3. – С.69 – 70.Толмачёв В. М. Натурализм // Литературная энциклопедия терминов и понятий / В. М. Толмачёв. – М.: НПК «Интелва», 2003.Фатих Э. Ачлыкелынынберничэконе / ФатихЭмирхан // Идел. – 1990, № 8. Интернет-источники:Ибрагимов Г. Дети природы// http://www.ktto.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=263:---q-q-q--q-q-q-q-q-qq&catid=48:2011-12-19-09-54-18&Itemid=79