особенности организации дополнительного образования в дошкольных учреждениях Монголии

Введение
1.Ретроспективный анализ системы дополнительного образования в дошкольных учреждениях Монголии
2. Особенности организации дополнительного образования в дошкольных учреждениях Монголии
Заключение
Источники

Высокая степень родства монгольской музыки и некоторых народов России (бурятской, тувинской, якутской, калмыцкой) определяется общей ладовой основой, идентичностью напевов, общностью музыкального инструментария.Изучение разных культур имеет большое образовательно-воспитательное значение, сравнительное освоение музыкального искусства способствует болеепростому и сознательному усвоению материала, помогает понять национальное своеобразие каждой культуры. Все это обогащает духовный мир ребенка, развивает эстетический вкус. Сравнительное приобщение к культурному наследию разных народов помогает избежать навязывания тех или иных ценностей, межнациональной нетерпимости, способствует не только выявлению общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется духовность этноса, его гуманистические ценности. Искусство каждого народа отличается своеобразием, отраженным в национальной символике, исторической, в том числе этнической памяти. Познать и понять ее - значит раскрыть "тайну" национального искусства и тем самым найти мост для познания культур разных народов [4, с.112].Дополнительное образование все активнее входит в систему воспитания дошкольников. Направления организации дополнительного образования в дошкольных учреждениях Монголии имеет выраженные этногеографические особенности. Это музыкально-эстетическое развитие, физическое развитие, научно-исследовательская, гражданско-патриотическая деятельность.Важную роль в развити этнокультуры народов Монголии  сыграли  исследования И.М. Майского, Н.Л. Жуковской, А.И. Андреева, Ю.И. Дробышева, С.Д. Сыртиповой, М.Н. Монгушного; различным аспектам образования в Монголии посвящены исследования: в области истории педагогики и образования  (З.Баасанжав, Ч.Бат-Очир, Ш.Бира, Б.Бор, Н.Бэгз, Б.Даваасурэн, Ч.Дашдаваа, Ч.Дондог, Т.Жамънжав, Т.Машдай, Г.Навааннажил, Ш.Нацагдорж, О.Пурэв, Б.Самбуу, Ш.Шагдар, Л.Шагдарсурэн, Б.Батсайхан и др.); в области философии образования (Ц.Балхаажав, Б.Батчулуун, Ц.Бучидмаа, Н.Хавх, Б.Чулуундоржидр); в области теории обучения (Т.Арслан, Д.Ванчигсурэн, Ж.Даваа, Д.Дашхуу, Ц.Дорж, Я.Хишигт и др.);  развития принципа народности в воспитании (Д.Баттогтох, Т.Намжил, Г.Эрдэнэ-Очир, Х.Сампилдэндэв, Л.Дашням, Ш.Сухбат, Д.Дашжамц, Б.Сарантуяа и др.);этнопедагогические проблемы воспитания и образования (Г.Цэрэнханд, Т.Намжил, Г.Эрдэнэ-Очир, С.Сухбат и др.); положения  теории физической культуры личности (Ч. Чултэмдорж, Х.Лхагважав, Д.Батчулуун, Г.Лхагвасурэн, Га.Цэрэндорж, Н.Тарва, Л.Чойбалсан, Л. Уртнасан, Л. Алтанцэцэг и др.).С точки зрения современной педагогической науки воспитательная практика, сложившаяся в условиях монгольской кочевой цивилизации носила ярко выраженных гендерный контекст [3, с.153].Такое воспитание вытекало из особенностей кочевого образа жизни. Существовало строгое разделение труда: мужчины занимались воинскими делами, пасли скот; женщины – домашним хозяйством. Наблюдения исследователей конкретизируют это разделение: мужчины делали лук и стрелы, изготовляли стремена, седла, строили дома и повозки, караулили лошадей, доили кобылиц, готовили кумыс, охраняли скот, вьючили верблюдов. Овец и коз пасли и доили как мужчины, так и женщины. Женщины управляли повозками, устанавливали на них жилища, доили коров, выделывали кожи, шили одежду.Поэтому генезис воспитания на протяжении многовекового развития данного этноса сформировал содержание системы воспитания, основанную на представлениях об идеальном образе мужчины и женщины.Таким образом, образовательное пространство монгольской кочевой цивилизации было обусловлено социальной реальностью детерминированной особенностями образа жизни, а также своеобразием духовной и материальной культуры. Сложившиеся в данном образовательном пространстве содержание, способы и приемы социализации детей были направлены на формирование особых качеств личности, способной адаптироваться и выживать в суровых природно-климатических условиях и экстремальной системе политических отношений на основе формирования у подрастающего поколения психологической устойчивости и гибкости мышления. Созданная в результате многовековой социальной практики система воспитания была закреплена в вербальных формах народного творчества.Вся система трудового и нравственного воспитания детей имеет свои этнические традиции, сложившиеся в течение столетий. Детей к труду привлекали довольно рано, что диктовалось не только хозяйственными потребностями, но и нормами народной педагогики. Передача практических знаний, конкретных хозяйственных навыков, семейно-общественных, этнокультурных норм осуществлялась от поколения к поколению, главным образом, в трудовой деятельности.ЗаключениеВ системе дошкольного образования в Монголии сохраняется проблема недостаточности мест в детских садах. Для решения данной проблемы проведена работа по использованию свободных площадей общеобразовательных школ, по доработке муниципальных программ развития сети. Несмотря на это, продолжается работа по созданию групп кратковременного пребывания детей при разных видах общеобразовательных учреждений.В республике развивается институт семейного воспитания.Ряд дошкольных образовательных учреждений республики включились в федеральный эксперимент по апробации модельной методики нормативно – долевого финансирования дошкольных образовательных учреждений.Вся система воспитания детей имеет свои этнические традиции, сложившиеся в течение столетий.Хотелось бы отметить, что система дополнительного образования в дошкольных учреждениях Монголии, находится на стадии развития и выбора дальнейшего пути развития, которая предполагает три варианта - продолжение «российской линии», проведение модернизации системы дополнительного и общего образования в Монголии в соответствии с модернизационными процессами, происходящими ныне в России. Перестройка системы дополнительного педагогического образования Монголии по западному образцу. А также построение собственной, системы дополнительного образования в дошкольных учреждениях в Монголии без какого бы то ни было внешнего прототипа, с опорой лишь на собственные традиции народной педагогики, опыта накопленного системой педагогического образования.ИсточникиМонголии болосвролынсалбарыг 2000-2005 ондхогжуулэх стратеги (Стратегия развития монгольского образования в 2000-2005гг.). - УБ., 2000. - 130 е.;Концепция модернизация образования Монголии на период с 2006 до 2015 г. У Б., 2007, с.11-15ЧулуунбатДолжинсурэн. Традиционное семейное воспитания детей в Монголии / Ч. Должинсурэн // Молодой учёный. – 2010. – № 1. – С.151-153.ГантумурЭнхжаргал. К этнокультурным особенностям изучения монгольского национального искусства // Проблемы педагогического образования. Выпуск 35., 2010. - С.112-115ГантумурЭнхжаргал. Эстетическое воспитание в истории философии и педагогики // Молодой ученый, 2010.№5. - С.156-159 ГантумурЭнхжаргал. Народное музыкальное искусство как средство эстетического воспитания младших школьников // Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: Материалы VIмеждунар. науч.-практич. конференции 29-30 марта 2011, -М. –С. 191-194Дополнительная литература1.Батсайхан Б. Становление педагогического образования в Монголии // Научные труды МПГУ: Сб. статей. М.: Прометей, 2003. - С. 782-783.Блинов В.И. Практическая подготовка будущих учителей: прагматика перспективы. // Педагогическая наук и практика: проблемы и перспективы: Сб. науч. статей. Выпуск второй. -Москва: ИОО МОН РФ, 2004. С.41-53.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – 2 е изд.испр. и доп. – М.: ЛКИ, 2008. – С.45.Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ: Бэлиг, 1993.- 133 с.Волков Г.Н. Этнопедагогика. – 2 е изд.испр. и доп. – М.: Акдемия, 2000. – С.16. Гатауллина Л.M. Строительство социалистической культуры в Монгольской Народной Республике. М.: Наука, 1981.-278с.Герасимова К.М, Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят. Учебное пособие. У-Удэ., 2000. — 142с.Гергишанов Т. О культуре семейных отношений. //Воспитание школьников. 1996., № 1.- С.47- 49.Жамбалсурэн Н. и др. Современная Монголия. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1991.-28 с.Манаков, О. Е. Организация жизненного пространства ребенка в образовательном процессе Текст. : дис. . канд. пед. наук : 13.00.01 / О. Е. Манаков. — Великий Новгород, 2000. — 133 с.Михайленко, Н. К вопросу о современных тенденциях развития дошкольного образования Текст. / Н. Михайленко // Дошкольное воспитание. 2000. - № 6. - С. 48-53.Монгуш, М. В. Тувинцы Монголии и Китая: этнодисперсные группы (история и современность) Текст. / М. В. Монгуш. Новосибирск : Наука, 2002. - 126 с.Мудрик, А. В. Социализация и воспитание Текст. / А. В. Мудрик. — М. : Сентябрь, 2007. 96 с.уковская H.Л. Кочевники Монголии: культура, традиции, символики./Н.Л.Жуковская//Учеб.пособ. М.: Вост. Лит. 2002.- 247с.ЧулуунбатДолжинсурэн. Воспитательные функции монгольского устного народного творчество / Ч. Должинсурэн // Педагогика и психология России: вечера, сегодня, завтра. – Алейск, Барнаул: «Сизиф», 2011. – №3. – С.147-151. ЧулуунбатДолжинсурэн. Монгольские традиции физического воспитания детей / Ч.Должинсурэн // Преподаватель XXI век. – 2011. – №2. – С. 101-103. ЧулуунбатДолжинсурэн. Семейное физическое воспитание как народная традиция Монголии / Ч.Должинсурэн // Среднее профессиональное образование. –  2011. – №10. – С. 62-64. ЧулуунбатДолжинсурэн. Функции фольклора и обрядов в традиционном воспитании монгольской семьи / Ч. Должинсурэн // Профессионализм педагога: компетентностный  подход в образовании. – М.: МАНПО, 2011. – С.676-679.ЧулуунбатДолжинсурэн. Этнопедагогические условия использования традиционных игр в процессе физического воспитания в Монголии / Ч.Должинсурэн // Наука и школа. – 2011. – № 1. – С. 82-84