Бердяев Н. Самопознание.Опыт философской автобиографии.Москва 1991год

Оглавление
Введение
Глава 1. Представления А. Н. Бердяева о человеке и его сущности
Глава 2. Концепция свободы А. Н. Бердяева
Глава 3. Понимание философии с точки зрения А. Н. Бердяева
Заключение
Список литературы

Характеризуя главные направления философского поиска и соответствующей ему методологии, Бердяев неоднократно отмечает тот факт, что по большому счету не может быть и речи о том, чтобы устанавливать и выделять отдельные вопросы и сферы философского познания. Существует только одна извечная тема, к которой в конечном итоге обращены все интеллектуальные устремления человека - проблема смысла жизни, судьбы человека и гармоничного его существования в мире. Во всех остальных спорах и вопросах Бердяев усматривал «целое, весь смысл мироздания». Каждый разговор или каждая отдельная фраза складывается в мозаику, за которой Бердяев усматривал «решение судеб вселенной» и своей собственной судьбы. Бердяев говорит о том, что абстрактная абсолютная истина является эфемерной сущностью, котораянисколько не приближает человека к самопознанию и разгадки тайны бытия. Его самого всегда интересовало не исследование мира таким, каков он есть, а судьба мира и судьба человека. Философия Бердяева, согласно его собственному определению, «не научная, а профетическая и эсхатологическая по своей направленности». Бердяев всегда верил в существование высшего смысла и высшей истины, которая находится в стороне от политических, религиозных и социальных конфликтов и расхождений. Анализируя все многочисленные факты человеческого сознания и опыта, он пытался установить «характер, индивидуальность предмета мысли и самой мысли». Он не считал профессорскую философию единственно возможным способом звучания философского знания, полагая, что экзистенциальный тип философствования гораздо ближе реальному течению жизни. Для Бердяева философия становится возможной только тогда, когда открывает для человека смысл его судьбы и принципы целостного существования мироздания в целом. Он стремился к тому, чтобы «философия была не о чём-то, а чем-то, обнаружением первореальности самого субъекта». Реализуя принципы свободы и независимости не только в повседневной жизни, но и в соответствующем типе философствования, Бердяевпровозглашает отсутствие авторитетов и догматических предписаний относительно предмета, направления и жанра философского поиска мысли. Выступая, скорее, за исключения из правил Бердяев «никогда, ни в своей философии, ни в своей жизни не хотел подчиниться власти общего, общеобязательного, обращающего индивидуально-личное, неповторимое в свое средство и орудие». Даже если мысли рожденные в рамках индивидуального человеческого опыта познания повторяют те идеи, которые были высказаны и прописаны кем-то в предыдущие века, самоценность такого мышления в разы больше, нежели покорное согласие с авторитетами.В философии, по мнению Бердяева, существует всего одна проблема - «проблема человека, его назначения, оправдания его творчества». Все остальное рассматривается на фоне этого фундаментального принципа построения философского знаний и в конечном итоге сводится к попыткам ответить именно на этот вопрос.Не питая иллюзий относительно возможностей абсолютного познания мира человеком, Бердяев признает, что философия не только и не столько приближает человека к разгадке тайны мироздания, сколько отметает и разрушает ложные, мнимые загадки мира.Человеческое знание является страшным орудием и точно также как и свобода приносит человеку не только радость, но и страдание. «Познание приносит и горькие плоды, познание бывает разоблачением и падением иллюзий». Многое в мире кажется человеку более интересным и привлекательным до того, как он поближе рассмотрит и изучит притягивающее его внимание объекты.В том, что знание бывает опасным для человека и всего общества в целом, на мой взгляд, с Бердяевым трудно не согласиться. Изобретение атомного оружия до сих пор считается одним из самых страшных и разрушительных открытий научного мира, которое положило начала многочисленным спорам о том, чем является наука для человека орудием добра или страшной угрозой.Бердяев отводит философии роль своего рода нравственного ориентира и высшего нравственного знания, которое отвечает на принципиальные для человека вопросы о его судьбе и смысле жизни. Мне кажется, самим характером и жанром своего произведения («Самопознание (опыт философской автобиографии), Бердяев наглядно демонстрирует тот факт, что всякое знание и всякая мысль рождается внутри человека. Его способности и воззрения на мир эволюционируют и развиваются вместе с ним, и тем не менее на протяжений всей жизни у человека сохраняется некоторый внутренний ценностный стержень познания, который заключается в том, чтобы понять, а кто есть человек и каково его место в обществе.Мне импонируют размышления Бердяева о том, что философское знание в целом, сродни творческой интуиции и всегда несет на себе отпечаток эмоций и страстей человека. Действительно, для того чтобы принять истину и открыть для себя здание требуется определенное мужество и определенное усилие и сила воли, не зря Бердяев говорит, о том что проще порой бывает жить с закрытыми глазами.На мой взгляд,дидактическая установка на строгую логичность и аргументированность философского мышления должна иметь место быть, однако форма выражения и конечные цели философского познания должны определяться естественными склонностями и влечениями человека. Знание должно помогать человеку ориентироваться во всем многообразии окружающей его жизни, а для этого оно должно иметь нравственный, эмоциональный оттенок. На мой взгляд, своими философскими идеями Бердяев весьма наглядно показал, какой должна быть роль философии и философского знания в жизни общества и человека.ЗаключениеНе нужно быть специалистом в области отечественной философии, чтобы понять какой огромный взгляд в развитие русской философии в целом внес А.Н. Бердяев. С первых же страниц любого его произведения становится понятно, насколько необычным и оригинальным было его видение человека, его судьбы и судьбы человеческого общества в целом.На мой взгляд, сегодня актуализация философских идей Бердяева происходит во многом потому, что сегодня для человека становится крайне важным понять, кто он такой и каково его предназначение. Именно это является, по мнению Бердяева основным вопросом философии, на который он сам пытался как можно более подробно и четко ответить.Анализируя на страницах своей философской автобиографии свое душевное состояние, различные душевные переживания и становление своего духа, Бердяев приходит к выводу о том, что человек не просто «многоэтажное» существо - это существо крайне запутанное, многогранное и противоречивое. Все дело в том, что человек в силу избранности и совершенности своей природы способен существовать как бы на разных уровнях бытия - профанном и божественном (мире высших ценностей и смыслов), с одной стороны, а также уровне особенно-индивидуального и социального (общественного) становления своей личности.Реализуя себя в мире человек должен руководствоваться, прежде всего, требованием свей свободы и независимости от других. Для Бердяева понятие свободы предполагает, прежде всего, не свободу выбора как таковую, а свободу метафизического существования, мышления и чувствования. Свобода реализуется не в самом понятии выбора, а в его реализации и свершении. Посредством свободы человек утверждает себя в мире, и нет никаких внешних ограничений и правил, которые должны предписывать человеку направление его свободного выбора. Человек реализует свой творческий потенциал в свободе, заявляя о себе как о личности и хозяине своей судьбы.Определяя свободу не только как дар человека, но и его наказание, Бердяев, как мне кажется, призывает человека к мужеству и даже отваге, для того чтобы принять это тяжкое время и тем самым реализовать свой сущностный человеческий потенциал. Но именно в свободе рождается истинная сущность человека.Те же самые призывы мы можем обнаружить и в вопросе, касающемся процесса философского познания окружающего мира. Человек, по мнению Бердяева, не должен бояться заглянуть в себя и открыть глаза навстречу жизни. Бердяев очень тонко отмечает, что философия должна перестать заниматься абстрактными построениями и обратиться к самому существу жизни - к проблеме предназначения и жизненного пути человека.Бердяев провозглашает отсутствие авторитетов и догматических предписаний относительно предмета, направления и жанра философского поиска мысли. Он выбирает формат философской автобиографии для того, чтобы на собственном примере показать читателю, что человек способен пройти свой жизненный путь, руководствуясь своими собственными суждениями и представлениями о мире. Выбрав в качестве главного и единственного кредо своего существования свободу, Бердяев призывает человека последовать своем примеру, и, на мой взгляд, это весьма ценный совет и жизненный урок для современного общества в целом.Список литературыБердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии) / М.: Международные отношения, 1991.Райхельт, Штефан. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. // Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги)// Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву.  СПб.: Алетейя, 2010. Розанов В. В.На чтениях г. Бердяева / М.: Директ-Медиа, 2008.Шестов Л. И.Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия / М.: Директ-Медиа, 2008.