Вход

Мотив предсказания в философских драмах Кальдерона

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 173195
Дата создания 2013
Страниц 14
Источников 9
Мы сможем обработать ваш заказ 24 мая в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
860руб.
КУПИТЬ

Содержание


Содержание
Введение
1. Мотив предсказания в концепции барочного мировосприятия
2. Несбывшееся предсказание в пьесе «Жизнь есть сон»
3. Символика знамений и предопределения в драмах Кальдерона
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

(Эусебио)
Мое несчастие решила
Моя жестокая звезда. (Хулия)
Дон Фернандо, герой драмы «Стойкий принц», говорит: «цель рожденья – вынесть рока превращенья, отгадать и умереть». Именно отгадывание письмен судьбы волнует многих героев. Однако даже владение знанием, как показано в пьесе «Жизнь есть сон», не делает их хозяевами собственной жизни.
Частный пример предсказания в пьесах Кальдерона – знамения. Таковы знаки в виде креста у Эусебио и его сестры Хулии, являющиеся предзнаменованием их необычной судьбы.
Тот самый Крест, чей отпечаток
Ношу я вечно на груди;
Меня отметило им небо,
Дабы означить всенародно
Последствия какой-то тайны.
Смысл знамений скрыт от Эусебио и Хулии, но именно они приводят героев к очищению и предотвращают преступления.
Пьеса «Чистилище святого Патрика» открывается монологом царя Эгерио о сновидении, в котором он видит свою смерть:
…Желая защитить вас, между вами
И пламенем живым я встал, - напрасно.
Огонь меня не трогал и не жег
Исполненный отчаянья слепого,
Я вырвался из этой бездны сна.
Стряхнул оковы этой летаргии.
Но пыткой так исполнен я, что сном
Мне чудится, что предо мною пламя.
И вы горите, но сгораю – я.
Получивший пророческое предупреждение, Эгерио тем не менее остается язычником даже после чудесного воскрешения своей дочери Полонии. Царь входит в пещеру, которую Патрик превратил в чистилище, и попадает в ад.
Мы видим, что используемые в рамках темы предсказания символические знаки, образ неба, пророческие сновидения подчеркивают связь человека с таинственными силами, иррациональность его существования. В то же время они задают героям ситуацию выбора. Как показывают примеры, знание не становится для них выходом из жизненного лабиринта.
Заключение
Иррациональность барочного мира представлена в драматургии Педро Кальдерона в том числе в виде мотива предсказания.
Сама идея предсказания, пророчества предполагает предопределенность судьбы. Это в полной мере соответствует концепции барокко: мир неописуем и многолик, а человек вынужден лишь играть заданную ему роль. Герои Кальдерона по-разному воспринимают предначертанность своей судьбы.
Король Басилио из пьесы «Жизнь есть сон», считая себя мудрецом, хочет управлять не только своей, но и чужими судьбами. Шут Кларин хочет обмануть рок, но оказывается случайно убитым. Другим героям, как например, Фернандо из «Стойкого принца», Эусебио и Хулии из «Поклонения кресту» приходится догадываться о предназначении.
И знание, и незнание будущего оказываются равноправными. Так, король Басилио, Валтасар, царь Эгерио, получившие пророчества, не могут отвратить неизбежное. В то же время Сехисмундо и Эусебио, не наделенные знанием, совершают высшую волю – так как проявляют и свою свободу воли.
Самым ярким примером воплощения мотива предсказания в творчестве Педро Кальдерона является драма «Жизнь есть сон». Сама ключевая концепция смешения иллюзии и реальности подтверждает идею условности предсказания. Ведь в действительности оно не сбывается в том виде, в котором было дано Басилио. А значит, и любые знаки и пророчества, по сути, не важны.
Как Сехисмундо определил принципы добродетельной жизни независимо от места и условий жизни, таковой должна быть модель поведения человека – независимо от пророчеств в рамках «осознанной необходимости».
Список литературы
1. Аверинцев С.С.Арфа царя Давида: У истоков древнейшей лирической традиции // Иностранная литература. 1988. № 6. С.189
2. Балашов Н.И. На пути к не открытому до конца Кальдерону// Calderon de la Barca Pedro. Dramas, Кальдерон де ла Барка Педро. Драмы. В двух книгах. М.: «Наука», 1989. С.753–838.
3. Голенищев-Кутузов И. Н. Марино и маринисты // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. – М.: Наука, 1983–1994. – На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т. 4. – 1987. – С. 51–54.
4. Дживелегов А., Бояджиев Г. История западноевропейского театра от возникновения до 1789 года. М.: Искусство, 1941.
5. Ерофеева Н.Е.: Зарубежная литература XVII век. М.: Дрофа, 2004.
6. История зарубежной литературы XVII века: Учеб. для филол. спец. вузов / Под ред. З.И. Плавскина. М.: Высш. шк., 1987.
7. Томашевский Н. Театр Кальдерона // Библиотека драматурга. Педро Кальдерон, Пьесы. В 2 т. Т. 1. М.: «Искусство», 1961, с 5–46.
8. Свидерская М. Барокко XVII столетия: система художественного видения и стиль // Сб. «Художественные модели мироздания: Взаимодействие искусств в истории мировой культуры». – Кн.1. – М.: НИИ РАХ, 1997. – С.149–174.
9. Синило Г.В. Экклесиаст как метатекст эпохи барокко // Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.32–38.
3

Список литературы [ всего 9]

Список литературы
1. Аверинцев С.С.Арфа царя Давида: У истоков древнейшей лириче-ской традиции // Иностранная литература. 1988. № 6. С.189
2. Балашов Н.И. На пути к не открытому до конца Кальдерону// Calderon de la Barca Pedro. Dramas, Кальдерон де ла Барка Педро. Драмы. В двух книгах. М.: «Наука», 1989. С.753–838.
3. Голенищев-Кутузов И. Н. Марино и маринисты // История всемир-ной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. – М.: Наука, 1983–1994. – На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т. 4. – 1987. – С. 51–54.
4. Дживелегов А., Бояджиев Г. История западноевропейского театра от возникновения до 1789 года. М.: Искусство, 1941.
5. Ерофеева Н.Е.: Зарубежная литература XVII век. М.: Дрофа, 2004.
6. История зарубежной литературы XVII века: Учеб. для филол. спец. вузов / Под ред. З.И. Плавскина. М.: Высш. шк., 1987.
7. Томашевский Н. Театр Кальдерона // Библиотека драматурга. Педро Кальдерон, Пьесы. В 2 т. Т. 1. М.: «Искусство», 1961, с 5–46.
8. Свидерская М. Барокко XVII столетия: система художественного видения и стиль // Сб. «Художественные модели мироздания: Взаимодействие искусств в истории мировой культуры». – Кн.1. – М.: НИИ РАХ, 1997. – С.149–174.
9. Синило Г.В. Экклесиаст как метатекст эпохи барокко // Барокко и классицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 17. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.32–38.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022