Теория государства и права

Введение
Глава 1. Зарождение теории естественного права.
Глава 2. Генезис теории естественного права в Западной Европе
Глава 3. Развитие теории естественного права в дореволюционной России
Глава 4. Понятие и признаки естественного права в современной юриспруденции
Заключение
Список литературы

Философия естественного права и либерализм в России - явления почти совпадающие. Философско-правовая культура, формировавшаяся в рамках естественного права, -это правовая культура, правосознание, миросозерцание и базовые ценности русских либералов.Роль возрожденного естественного права в истории идей в России трудно переоценить. Оно стало одним из средств борьбы с позитивизмом, материализмом, атеизмом и зачастую марксизмом. Естественно-правовая философия стала одним из путей перехода значительной части русской интеллигенции на позиции идеализма и религии. Теория естественного права, отстаивавшая приоритет идеальных ценностей перед всеми остальными, стимулировала развитие идеалистической и религиозной философии. Понимание права как совокупности моральных трансцендентных ценностей, имеющих телеологическую заданность и устремленных к Абсолюту, способствовало преодолению позитивистско-социологического понимания действительности (зачастую в тех исторических условиях схематичного и упрощенного) и ориентировало либеральную интеллигенцию на более глубокое, философское ее восприятие.Роль возрожденного естественного права в России видится двоякой. С одной стороны, в стране, где относительно недавно было отменено крепостное право, где не было традиции уважения личности и ее прав, где абсолютистское государство стояло над правом, распространение и пропаганда идей естественного права было явлением несомненно прогрессивным. В России в конце XIX -начале XX в. естественно-правовая философия выполняла примерно ту же задачу, что и в Новое время в Европе, в эпоху буржуазных революций: она обосновывала необходимость либеральных преобразований в экономике и политике. Программа партии кадетов или октябристов - прямое следствие влияния естественно-правовой теории. Естественно-правовые идеи, развиваемые и пропагандируемые либеральной интеллигенцией, разумеется, способствовали формированию уважения к праву, вели к утверждению идеи ограничения государственной власти и защиты прав человека. Естественно-правовая теория создавало ту интеллектуальную среду, где вырастала национальная либеральная правовая культура, с которой до сих пор связаны надежды на построение в нашей стране правового общества и государства.«В особенности в новейшей истории, на основе возрожденческой культуры в условиях Просвещения раскрылся глубокий, истинно человеческий смысл естественного права, отвечающий сути разума, – свобода человека, его высокое положение в обществе, во всем мироздании».Глава4. Понятие и признаки естественного права в современной юриспруденцииСовременная теория естественного права определяетсяв качестве совокупноститаких концепций, как:Концепции, базирующиеся на субъективных и идеалистических представлениях о справедливости права. Справедливость права символизируется   понятием   естественного   права   или   аналогичным   ему(«природа вещей», «право бытия», «препозитивное право»);Понятие «естественное право» обозначает следующее:Высшие нормы и принципы права, имеющие материальный или формальный характер, стоящие над позитивным правом;Содержание норм действующего права, подлежащих оценке в нравственно-этическом аспекте;Конкретный критерий справедливости социально значимых актов, проявляющийся в индивидуальной ситуации, не поддающийся объективированию в виде норм.Во всех вариантах теологического обоснования происхождения естественного права как внепозитивного нормативного порядка, критерий справедливости действующего права всегда оказывается формальным.Современная теория естественного права выступает как совмещение христианских и рационалистических начал. Естественное правовыражается в деонтологической и онтологической моделях. Цель деонтологического анализа сводится к уяснению вопроса, насколько справедливо действующее право. Идея права, воплощенная в идеале справедливости, представляет собой высшую ступень его осуществления и образует естественное, или разумное, право. Понятию права приписывается универсальное значение, поэтому в каждом правовом явлении следует искать логическую форму права. Для успешного проведения подобной познавательной процедуры требуется выявление понятийных критериев, позволяющих отличать правовое явление от неправового, в том числе от морали. «В целом развитие человеческой цивилизации идет под знаком усиливающегося господства естественно-правового способа регулирования общественных отношений над позитивно-правовым».Онтологическая модель а модель «характеризуется прежде всего тем, что его представители, отвергая неокантианское противопоставление (отрыв) сущего и должного, относят феномен естественного права к сфере бытия как сущего, а должное рассматривают как производное от сущего, нечто долженствующее быть, как особую форму бытия. Этим методологическим приемом перекрывается путь, ведущий к отделению права от жизни, но, правда, еще ничего не предпринимается для того, чтобы их сблизить».Естественное право является действительнымв той же мере, что и позитивное, посколькулюбое явление в этом мире определено посущности и, следовательно, обладает нормативностью. Норма представляет собой не чтоиное, как требование к явлению оставаться вгармоничном соответствии с сущностью.Наибольшее распространение среди сторонников онтологической модели получило понимание естественного права как совокупности принципов порядка, которые говорятнам, каким образом возможно мирное сожительство людей и человеческих объединений.Основополагающим признаком естественного права является формальное равенство свободных индивидов. Основанием такого равенства выступает именно равенство в свободе, поэтому право возможно только во взаимоотношениях между формально свободными и независимыми друг от друга людьми. Соответственно под правом понимается «либо формальное равенство, либо всеобщая и необходимая форма свободы в общественных отношениях».Постоянным компонентом естественно-правовой схемы и смысловой основой традиционных представлений о естественном праве является именно принцип противопоставления в области права «естественного» «искусственному», объединяющий их ценностную оценку и приоритет «естественного» над «искусственным».Современные институты и нормы в интересующей нас области «регламентируют прежде всего взаимоотношения между государством и человеком, а не между двумя государствами или двумя правительствами… в контексте прав человека международное право придает индивиду статус субъекта, а не только объекта регулирования, в отличие от традиционного международного права, в соответствии с которым государства являются действующими лицами по отношению друг к другу, а индивиды пользуются защитой лишь в качестве объектов заботы государства».Таким образом, субъективная редукция естественного права – это атрибут атомарного мировосприятия. И она исторически релятивна в той же мере, в которой последнее является «отнюдь не естественной истиной, ясно и непосредственно обретаемой разумом на почве опыта, а специфичной формой мировоззрения, возникшей в определенное время и свойственной определенному историческому субъекту».В основе современных интегративных тенденций лежит представление о праве как исключительно сложном и многоаспектном социальном явлении. Этой многомерностью правового бытия и обусловлено в конечном счете существование различных типов правопонимания. При этом каждое правовое направление, фиксируя определенный аспект права, оказывается в то же время односторонним, поскольку, как правило, склонно преувеличивать значимость именно данного аспекта и недооценивать все остальные. Выработка адекватного правопонимания, следовательно, требует известного взаимоучета и согласования разных научных подходов. ЗаключениеЕстественно-правовые построения обращены к идее права как смыслообразующему началу и критерию оценки всего юридически сущего в качестве правового или неправового. В их основе лежит убеждение в том, что право обладает такими всеобщими и необходимыми свойствами, которые не зависят от произвола конкретного человека или государства. Естественное право представляет собой социальный институт надгосударственного характера, обусловленный природой и общественной средой, требования (идеалы) которого, преломляясь через правосознание, приобретают правовую форму и выступают уже в виде правовых требований (идеалов), выполняющих функции праобразов юридических норм позитивного права, ценностного критерия оценки позитивного права, либо же непосредственно входящих в действующую систему права.Теория естественного правапродолжает развиваться и ее положения остаются актуальными и востребованными всовременной юридической науке.Список литературыАлексеев Н.Н. Основы философии права. – СПб., 1999.Алексеев С.С. Право: азбука – теория – философия: Опыт комплексного исследования. – М., 1999.Гомьен Д., Харрис Д., Зваак Л. Европейская конвенция о правах человека и Европейская социальная хартия: право и практика. М., 1998.Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. – М., 1999.Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. – М., 2004.Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. – СПб., 1999.Поляков А.В. Общая теория права. – СПб., 2001.Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.Сальников Е.В. Основания уникальности современного права. Ч. I // Научный вестник Омской академии МВД России. – 2005. – № 2.Шафиров В. М. Естественно-позитивное право. Введение в теорию. – Красноярск, 2004.