| Код | 171906 | ||
| Дата создания | 2013 | ||
| Страниц | 28 ( 14 шрифт, полуторный интервал ) | ||
| Источников | 6 | ||
|
Файлы
|
|||
|
Без ожидания: файлы доступны для скачивания сразу после оплаты.
Ручная проверка: файлы открываются и полностью соответствуют описанию. Документ оформлен в соответствии с требованиями ГОСТ.
|
|||
В IV тыс. д. н.э. на берегах рек Нил, Тигр, Евфрат сформировались первые крупнейшие цивилизации. На смену родоплеменным общественным отношениям пришли унитарные государственные образования. Цивилизации аккумулировали огромный ресурсы, вопреки внутригосударственным социальным противоречиям – так как процесс созидания и прогресс внедрялись за счет беспощадного подчинения подавляющего большинства.
Естественные условия, влиявшие на человеческую судьбу, проиграли позиции усиливающимся общесоциальным факторам. Индивид вынужден подчиняться законам, государственной идеологии и собственным религиозным взглядам. И как следствие, трансформируются функции, цели и задачи религиозных доктрин. В детерминирующихся условиях интересы человека и общества стали биполярными, или перестали полностью уравниваться. Общественная седиментация спровоцировала процессы, приведшие к разрушению общей стабильной системы ценностей и представлений о добре и зле, у отдельных социальных объединений стали складываться свои собственные традиции.
Внешним противникам государственной целостности древних Египта и Месопотамии была противопоставлена новая политическая и идейно сформированная система ценностей и стандартов поведения – принятая внутригосударственными общественными институтами и для всех обязательная, чтобы интересы социума приобрели черты всеобщности. Религиозные институты укрепляли свои позиции как идейные составляющие общественного сплочения и развития, сглаживая острые моменты социальной вражды и неравенства.
Целью данного исследования является восстановление комплекса идей, связанных с религиозными воззрениями, и выявление особенностей формирования этих воззрений в древних восточных обществах.
Исходя из выдвинутой цели, в исследовании будет предпринята попытка решить следующие задачи:
Объектом исследования является институт сакральной власти древневосточных государств – Египта и Месопотамии.
Предмет исследования - комплекс представлений о формировании религиозно-культовой системы в восточных обществах, отразившийся в письменных и вещественных памятниках и ритуалах.
Проблемы становления и функционирования государственности на Древнем Востоке рассматриваются в работах В. И. Авдиева, А. А. Вигасина, М.А. Дандамаева, М.В. Крюкова. В исследования предпринимается попытка выяснить, как идеологические институты влияли на социально-политическую и экономическую ситуацию в обществе. Однако, хотя авторы уделяют внимание в основном государственным институтам, тем не менее, религия рассматривается ими как «наиболее существенная часть древней идеологии», которая понимается как производная социально-политической жизни общества.
Существенный вклад в разработку проблемы сакрализации власти в истории цивилизаций в отечественной историографии внесли работы Гласснер Ж., Дэвид Р., Шантепи де ла Сосей П. Д. В монографиях предпринимаются сравнительно-типологическое исследование феномена сакрализации власти на материалах различных обществ древнего Востока.
1.1 Общая характеристика
В начале своего государственного строительства Египет был раздроблен на множество небольших царств, однако ежегодные разливы Нила спровоцировали процесс консолидации и формирования социально-политической, государственной и религиозной идентичности.
Источниками египетской религии были и пантеизм, и его модифицирующийся монотеизм, и генотеизм, и фетишизм, и обожествление природных факторов, и анимизм, и культ солнца.
...
1.2 Египетский пантеон
Значение божества во многом зависело от значения города, где располагался божественный культ. В новообразованном египетском государстве первое место в пантеоне отводилось местному столичному божеству. Преференции в том числе вверялись божествам той местности, из которой брал свое начало род правителя империи. Никогда не забывались царями страны храмы Солнца в Гелиополисе, Пта в Мемфисе, Солнца в Гелиополисе, Осириса в Абидосе и схожие с ними святыни.
Усилению значения конкретного местного божества содействовало не только социально-политическое положение округа, в котором проводился культ: сакральный смысл мироздания и традиций, относящийся к какому-нибудь богу, могли подарить последнему предельно широкие властные полномочия. Живое доказательство этого - легенда об Осирисе, разросшийся культ Солнца, когда местные древние божества интерпретировались только как ипостаси единого бога Солнца (культ Амон-Ра в Фивах).
...
1.3 Смерть, могила, загробный мир
Многочисленные древнеегипетские тексты, дошедшие до нас, рассказывают в основном о загробной жизни и жизни после смерти.
Гробницы в Египте носили название «жилищ на века» и закладывались на закатной стороне недалеко от города, превращаясь в города мертвых, в которых могли располагаться гробницы фараонов (Мемфис, Фивы), и знаменуя собой уход в «другую землю». Если погребением подданных фараона занимались их родственники, то о своем посмертном устройстве заботился фараон сам. Жрецы отвечали только за похоронный и посмертные обряды .
...
2.1 Общая характеристика
В Шумере существовали долгое время независимые города-государства (в принципе, как и в Египте), среди которых выделялись Ниппур, Ур, Киш, Урук, Умма, Лагаш и Ларса. Изначально власть в городах принадлежала жрецам храма, потом она перешла в руки царя (по времени позже Египта). Вождь-правитель чаще всего и был первосвященником, высшим жрецом. Между египетскими фараонами и шумерскими царями существовало большое различие: если фараон считался богом, то шумерский царь был человеком, получившим власть из рук богов.
Царь считался рожденным от богини, отцом его был Ану, Энлиль или какой-либо другой бог, который назывался «отец зачинатель». В утробе матери тело и душа царя наделяются божественными качествами. При ритуальном празднестве коронации царь символически умирает и возрождается как бог. На изображениях царь часто не отличим от бога, он носит, например, такую же прическу.
...
2.2 Космологические воззрения
Месопотамская вселенная похожа на некий волшебный мир, где все – в той или иной степени является священным, определяется она с помощью двух шумерских понятий – дингир и ме (аккадский эквивалент первого слова - илум). Дингир означает «бог». Это специфическое название, определяющее природу всех божеств. В роли графического детерминатива дингир есть ни что иное, как знак Ан, позволяющий отобразить на письме либо слово «небо», либо имя бога Ана (верховного божества).
...
2.3 Божественный пантеон
Начиная с раннединастического периода 4 тысячи богов были известны по именам. Позже их систематизировали и синкретизировали теологи, но пантеон всегда оставался обширным.
Во главе пантеона в течение трех тысячелетий существования шумеро-аккадской религии стоял бог Ану (шумерский Ан). Это была довольно-таки мрачная фигура. Его основной характеристикой была царственность, и в первую очередь от него человечество и отдельные правители получили этот институт и его атрибуты. С заменой старого мира городов-государств национальными единицами появилась тенденция замены и бога Ану. В Ассирии ему на смену пришел Ашшур, а в Вавилоне — Мардук. А еще более мрачная, чем Ану, его супруга — Антум часто заменялась или ассоциировалась с Иштар, великой матерью-богиней, богиней любви. Шумерцы называли ее Иннин, обычно представлявшую Инанну, «госпожу небес». Хотя он имел святыни во многих местах, основным городом, с которым ассоциировался Ану в период шумерских городов-государств, был Урук (библейский Эрех), где его супругу Инанну почитали в великом храме Эанна. Впоследствии Инанна-Иштар практически затмила своего супруга в Уруке.
...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религиозные системы Древнего Египта и государства Месопотамии имели немало схожих черт, но были и отличительные.
И в древнеегипетском, и в шумерском религиозном мировосприятии царский статус являлся прерогативой Бога-Творца, где земное царство играет вторичную роль относительно царственности небесной. Здесь же прослеживается сходство и в религиозных мотивах государствообразования - мифологема отстранения Верховного Божества от правления земным миром. В эпоху зарождения государственности на юге Междуречья и в долине Нила оба великих ближневосточные государства являли собой яркий пример религиозных традиций, ориентированных на возвращение мира под власть Творца, упразднение всевластия смерти.
...