Вход

Одиночество как социально-психологическое явление

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 171871
Дата создания 2012
Страниц 29
Источников 16
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 340руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1 Понятие и типы одиночества
1.1 Понятие «одиночество»
1.2 Философские основания социально-психологического анализа одиночества
Глава 2 Типология одиночества
2.1 Основные типы одиночества
2.2 Одиночество как изоляция (экзистенциалистская трактовка одиночества)
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Эти противоречия с неизбежностью приводят к одиночеству и способствуют возникновению кризиса идентичности[5, с. 40-43].Если представить типологический портрет одинокого человека, то его психологическими характеристиками будут следующие:обособленность, замкнутость, погруженность в себя, грусть, пессимистичность, отчаяние, неинтересность для окружающих, неуверенность в себе, эгоистичность, странность, ущербность, уязвимость, лишенность, обделенность, самодостаточность, безынициативность, молчаливость, закомплексованность, уравновешенность, хмурость, трудности в общении, некоммуникабельность[9, с. 136].Таким образом, основными типами одиночества как социально-психологического феномена выступают социальное отчуждение, коммуникативное отчуждение, самоотчуждение, культурное отчуждение, моральное отчуждение. Из философии психологи заимствовали идею о том, что не всякое одиночество неблагоприятно для индивида. Если разделить одиночествонахроническое, ситуативное и преходящее, то именно первый тип является клиническим и часто (за исключением случае добровольного одиночества, как например одиночества монахов-отшельников) требует вмешательства профессионального психолога.2.2 Одиночество как изоляция (экзистенциалистская трактовка одиночества)Представитель экзистенциальной психологии И.Ялом связывает одиночество с понятием изоляции. При этом он говорит о трех типах изоляции: межличностной, внутриличностной и экзистенциальной. Первый вид изоляции есть ни что иное, как изоляция от других индивидов, переживаемая как одиночество. Внутриличностная изоляция связана с понятиями диссоциации, вытеснения и личностной дезнитеграции. «Внутриличностная изоляция имеет место тогда, когда человек душит собственные чувства или стремления, принимает "нужно" и "следует" за собственные желания, не доверяет собственным суждениям или сам от себя блокирует собственный потенциал» [16, с. 292].Другими словами, данный тип изоляции имеет место, когда человек закрывается сам от своих собственных чувств, желаний, страхов, эмоций и т.д.Но наибольшее внимание в концепции И. Ялома уделяется экзистенциальной изоляции. Экзистенциальная изоляция – это состояние отдаленности индивида от мира, связанное с его уникальностью и заброшенностью в чуждый мир.Ялом указывает, что самое одинокое переживание одиночества – это переживание умирания. С этим связано бегство человека от смерти. Так, один из представителей экзистенциальной философии Мартин Хайдеггер писал, что для человека характерно стремление прятаться от неизбежной смерти в повседневной суете жизни, которую он называл «заботой», избеганием ее принятия. Переживание скорой смерти, в котором человек остается наедине с собой, способно изменить его до неузнаваемости. Сартр в рассказе «Стена» (1939 год) описал переживания приговоренных к смертельной казни и те перемены, которые с ними происходят[12, с. 64]. Смерть, изменяет людей до неузнаваемости, лишая их человеческой сущности превращая их в «мешки с мясом», «живые трупы». Смерть лишает человека способности к нормальному осмыслению происходящего, к чувствованию окружающей реальности, способности сохранять спокойствие и самоконтроль, то есть, лишает человека самого главного – чувства собственного достоинства. Ялом, будучи экзистенциалистом, связывает одиночество индивида с его свободой: свобода, порожденная заброшенностью в чуждый мир, рождает чувство отъединенности от него. Данная идея связана с тем, что философы-экзистенциалисты рассматривали человека как свободное существо, осуществляющее себя в этом мире. А раз человек свободен, значит, он несет ответственность за все, что с ним происходит. Человек в экзистенциализме «первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам». Каждого отдельного человека нужно рассматривать в его уникальности, поскольку «нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал». Универсальную сущность человека, как пишет Ж-П. Сартр, найти невозможно. Но есть «некая общность условий человеческого существования». Под этими условиями подразумеваются «априорные пределы, которые очерчивают фундаментальную ситуацию человека в универсуме». К ним относятся «необходимость для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным» [c. 323-336].Проблема изоляции человека, поставленная экзистенциальной философией и психологией, связана с темой межличностных отношений, на что также указывает И.Ялом. По нашему мнению, проблема одиночества при наличии партнеров по общению связана с качеством общения индивида с окружающими. Подобные типы межчеловеческих отношений или коммуникаций детально рассмотрены философом М. Бубером, который указывает, что «нет «Я», есть лишь «Я-Ты» [1, с. 174]. Человек, несмотря на свою уникальность и стремление к свободе, является человеком лишь в отношении с другими людьми. При этом, наряду с Я-Ты есть еще тип коммуникации «Я-Они», при котором человек чувствует себя отчужденным и изолированным, несмотря на постоянное общение с другими.В гуманистической концепции Э.Фромма одиночество рассматривается не с позиций индивидуального существования, а с позиций жизни индивида в социуме и влияния социума на психологическое благополучие личности. Так, каждому человеку, по мнению Э. Фромма свойственно стремление к единению с другими. Человек, стремясь к жизни, объединяется с себе подобными, таким образом сначала возникает семья – союз мужчины и женщины, затем – социальная группа, а после этого – общество. Если исходить из фроммовского понятия биофильной ориентации, то можно сказать, что социальный образ жизни людей детерминирован их биофильной ориентацией; благодаря ее воздействию на человека, социальная структура общества сохраняет свою относительную целостность[15, с. 181].Но современное общество само ведет индивида к отчуждению. Общество посредством социальных институтов формирует из каждого человека стандартизированный тип личности, современное общество формирует пассивного реципиента, создавая и постоянно пополняя массу унифицированных потребителей материальных благ. Человек в современном обществе не сам творит свою сущность в ходе свободного существования, сущность человека нынешнего века формируется современными социальными институтами, и прежде всего средствами массовой информации и активной, порой агрессивной рекламой. Современное общество – это, по большей части своей, масса бездумных и бездуховных потребителей, которых не интересует ничего, кроме материального благополучия. Материальный достаток, а не душевные добродетели, являются основным мерилом социальной привлекательности человека. Рыночное общество дает своим потребителям все, что нужно, но взамен, лишает их свободы. Такое общество ставит перед индивидами стандартные цели, главнейшей из которых является материальное обогащение. Общество навязывает человеческим единицам одинаковые действия, ведущие к достижению подобных целей и заключающиеся по большей части в беспросветном, порой монотонном и однообразном труде, на пределе всех возможностей. Кроме того, социальный диктат охватывает не только сферу труда, но и сферу отдыха. И здесь мощнейшим инструментом социального контроля и социальной унификации индивидов является массовая культура, навязывающая однообразные, примитивные и зачастую низкокачественные образцы потребления культурных благ. Главным идолом общества двадцатого столетия стало потребление. Потребление сверх нормы можно назвать болезнью ХХ века в отношении США и Западной Европы. В нынешнем веке эта болезнь распространилась и в нашем обществе. Потребление искусственно стимулируется с помощью различных инструментов манипуляции массовым сознанием: рекламы, моды, общественных стереотипов и так далее.Своеобразными храмами потребления являются во множестве расплодившиеся супермаркеты и даже гипермаркеты, которые никогда не пустеют, и их хозяева крайне редко остаются без прибыли. Слово «шопинг» давно вошло в русский язык, а форма времяпрепровождения, им обозначаемая, стала для многих методом психотерапии. Если ранее человек в ситуации депрессии, неудачи или хандры шел к друзьям, родственникам, или искал отвлечения от проблем в природе, которая способна исцелять «душу», то современному человеку все это с лихвой заменяют заставленные товарами и продуктами магазинные полки. Во многих случаях, покупки позволяют «насытить» свое эго, компенсировать какие-то взрослые неудачи или комплексы, сформировавшиеся в далеком детстве. Делая конечной и единственной целью своего существования потребление, человек сам себя загоняет в замкнутый круг: потребление требует работать только ради дохода, который нужен для потребления (на жизненное творчество просто не остается времени), при достижении заветной цели хочется еще больше, значит, нужно еще больше работать. В результате, творчество сводится на нет.Такой человек становится похож на автомат по переработке денежной массы. Сначала она поступает к нему как заработная плата, затем она на что-то тратится. Когда автомат пустеет, поступает сигнал об очередном пополнении денежной массой. В результате, погоня за деньгами становится главным и единственным занятием человека в жизни, затмевая собой все остальное. И это в современном обществе считается нормой, что естественно для капитализма. Такой тип личности, который может быть назван рецепиентом, является социально нормативным типом личности. Ясно, что он никак не совпадает с моделью сущности человека как родового существа и вдет человека к отчуждению и изоляции. Итак, налицо конфликт между сущностью человека как родового существа и социально нормативной моделью личности. Другими словами, полное соответствие человека данной модели личности расходится с его истинной сущностью как родового существа, что и ведет к блокированию основных энергетических каналов, а значит, к неврозам, психозам, депрессиям и так далее. С этих позиций легко объясним всплеск суицидов, психических заболеваний, различного рода зависимостей, девиаций и преступлений. Все сказанное выше показывает, что одиночество человека в современном обществе вызвано не только индивидуально-психологическими причинами, но и социальными факторами: информатизацией общества, заменой коммуникации общением посредством технических средств, обезличиванием социальных отношений и т.д. Находясь в массовом обществе среди множества людей, сталкиваясь постоянно со множеством партнеров по повседневному общению человек остается одиноким и духовно изолированным. Кроме того, современное общество ведет к внутреннему одиночеству, когда индивид отчуждается сам от своей исконной родовой сущности.ЗаключениеОдиночество представляет собой, на наш взгляд, особое положение человека в социуме, характеризующееся его отчуждением, изолированностью, уединенностью. Понятие одиночества является разноплановым, но во всех его вариантах «схватывается» особое состояние индивида – состояние отстраненность от других, пребывание наедине с самим собой.В экзистенциальной философии и феноменологии сложилось понимание одиночества как неотъемлемого феномена бытия человека. Одиночество не означает физической изолированности индивида от других, одиночество – это явление духовного уровня, включающее субъективное ощущение индивидом отчуждения от социума или от самого себя, когда нарушается идентичность. Именно, будучи одиночкой, человек постигает свою экзистенцию, суть бытия, смысл собственного существования, и в этом состоит позитивное значение одиночества для человека.Основными типами одиночества как социально-психологического феномена выступают социальное отчуждение, коммуникативное отчуждение, самоотчуждение, культурное отчуждение, моральное отчуждение. Из философии психологи заимствовали идею о том, что не всякое одиночество неблагоприятно для индивида. Если разделить одиночество нахроническое, ситуативное и преходящее, то именно первый тип является клиническим и часто (за исключением случае добровольного одиночества, как например одиночества монахов-отшельников) требует вмешательства профессионального психолога.Одиночество человека в современном обществе вызвано не только индивидуально-психологическими причинами, но и социальными факторами: информатизацией общества, заменой коммуникации общением посредством технических средств, обезличиванием социальных отношений и т.д.Список литературы1. Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два образа веры – М.: Республика, 1995. – 464 с.2. Герт В.А. Коррекционные аспекты преодоления негативного влияния одиночества в подростковом возрасте // Специальное образование. 2011. № 1.3. Задорожная О.В. Феномен одиночества личности: теоретико-методологические аспекты. Интернет-ресурс. Режим доступа: www.edit.muh.ru/content/mag/trudy/02_2010/11.pdf4. Камю А. Посторонний // Камю А. Чума. Посторонний – М.: «Издательство АСТ»; Харьков: Фолио, 2003. - 333 с. 5. Корнющенко-Ермолаева Н. С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире // Вестник ТГУ. Серия «Философия, социология, политология». 2010. С. 40-436. Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества – М.: Московский психолого-социальный институт, 2005. 196 с.7. Лабиринты одиночества / под ред. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. 624 с.8. Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. 2005.  № 6-7. С. 92-111.  9. Пузанова Ж.В. Одиночество как предмет эмпирического анализа // Социология: методология, методы и математическое моделирование (Социология: 4М). 2009.  № 29. С. 132-154.  10. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН. 2003.  № 4-5. С. 47-58.  11. Сартр Ж.-П. Герострат // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов - СПб.: Азбука-классика, 2004.12. Сартр Ж.-П. Стена // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов СПб.: Азбука-классика – 2004 г.13. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Составление и общая редакция А. А. Яковлева - М., 1989 - 398 с. 14. Цой Н.А. Феномен интернет-зависимости и одиночество // Социологические исследования. 2011.  № 12. С. 98-107. 15. Фромм Э. Иметь или быть М.: Прогресс, 1986. – 238 с. 16. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия – М.: Римис, 2008. 608 с.

Список литературы [ всего 16]

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два образа веры – М.: Республика, 1995. – 464 с.
2. Герт В.А. Коррекционные аспекты преодоления негативного влияния одиночества в подростковом возрасте // Специальное образование. 2011. № 1.
3. Задорожная О.В. Феномен одиночества личности: теоретико-методологические аспекты. Интернет-ресурс. Режим доступа: www.edit.muh.ru/content/mag/trudy/02_2010/11.pdf
4. Камю А. Посторонний // Камю А. Чума. Посторонний – М.: «Издательство АСТ»; Харьков: Фолио, 2003. - 333 с.
5. Корнющенко-Ермолаева Н. С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире // Вестник ТГУ. Серия «Философия, социология, политология». 2010. С. 40-43
6. Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества – М.: Московский психолого-социальный институт, 2005. 196 с.
7. Лабиринты одиночества / под ред. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. 624 с.
8. Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. 2005. № 6-7. С. 92-111.
9. Пузанова Ж.В. Одиночество как предмет эмпирического анализа // Социология: методология, методы и математическое моделирование (Социология: 4М). 2009. № 29. С. 132-154.
10. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН. 2003. № 4-5. С. 47-58.
11. Сартр Ж.-П. Герострат // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов - СПб.: Азбука-классика, 2004.
12. Сартр Ж.-П. Стена // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов СПб.: Азбука-классика – 2004 г.
13. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Составление и общая редакция А. А. Яковлева - М., 1989 - 398 с.
14. Цой Н.А. Феномен интернет-зависимости и одиночество // Социологические исследования. 2011. № 12. С. 98-107.
15. Фромм Э. Иметь или быть М.: Прогресс, 1986. – 238 с.
16. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия – М.: Римис, 2008. 608
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00355
© Рефератбанк, 2002 - 2024