Плотин-Неоплатонизм

Оглавление
Введение
Понятие Единства в философии Плотина.
Представления Плотина о человеке.
Заключение
Список литературы

Человекв этом мире, по мнению Плотина, может избрать лишь два пути: либопуть мудрости, либо путь толпы. Мудрость не дает человеку разбрасывать свои силы и внимание, она всегда останавливает его на главном.Если человек избирает иное направление движения - развития - и начинает искать мирские наслаждения и блага, это значит, что он сворачивают с верного (мудрого) пути. Таких людей Плотин делит на два типа: на тех, кто помнят о добродетелях и хоть изредка, новсе же соприкасаются с высшим, и тех, кто всецело поглощены житейской суетой, и часто сами того не замечая,служат благородным интересам мудрых.Путь мудрости приведет человека к состоянию полного единства с Богом - к состоянию мистического экстаза. Его нельзя описать как бессознательное, оно, скорее, гиперсознательное, это не нечто иррациональное, но гиперрациональное. В экстазе душа, наполненная Единым, видит себя в райском блаженстве.Слова «созерцание» или«зрелище» не выражают в полном смысле характера этого состояния души, которое человек постигает в общении с Богом, посокльку это есть своего рода превращение себя в нечто совершенно простое и чистое. Плотин описывает состояние божественного экстаза как прилив жизненной силы, как жажду теснейшего единения, напряжение духа,стремлении к полному слиянию с Богоми в конце концов - полнейшее успокоение. Тот, кто считает разумным выбрать иной путь, иную возможность узреть Бога, тот, по мнению Плотина, едва ли когда-нибудь достигнет общения с ним.В состоянии экстаза человек действительно способен прикоснуться к божеству, получить подлинное знание о нем. Благодаря этому человек осознает необходимость отрицания(в силу ограниченности мышления и сознания человека) всяких определений Бога. Он понимает, что тем самым тот«выражает не отсутствие в нем [в Абсолюте]всего, а лишь превосходство егонад всеми». Единое понимается тогда, как нераздельноеединство всего положительного или как совершенное благо, в понятии которого уже содержитсяпредставление о нисходящем порядке всех существующих в мире вещей.Одной из основных задач человека, по мнению Плотина, является самосовершенствование. Когда человек только начинает обращаться к Богу, он чувствует, что перед ним и его божеством открывается целая пропасть. Но затем, как только человек погружается внутрь себя, как только он отрешается от всего чувственного и телесного, он тем самым сливается и обретает единение с Богом, он начинает созерцать Его не как нечто, далекое и отличное от, а как продолжение себя.Поэтому, по мнению Плотина, если чья-либо душа желает познать и созерцать Бога (Единое), она должна «быть не только простым созерцателем, нотакже и предметом, достойным созерцания, чтобы самойсиять светом тех эйдосов, чья родина там - в божественном, сверхчувственном мире».Высшее начало вчеловеке, принадлежит одновременно двум уровням - Душе и Духу.На уровне Души - он добродетелен, на уровне же Духа - уже выше всяческих добродетелей. На уровне Первоединого - он обретает свое единство с Богом.Обретая свое единство с Богом, душа человека, по мнению Плотина, чувствует себя как уставший путник, вернувшийся домой после долгих лет скитания. Душа действительно возвращается к своим первоистокам, к той точке, откуда она получила свое развитие. Однако далеко не каждой душе дано обрести свою свободу в Едином.Достигает этого состояния только тот, «кому от природы присущ философский эрос, кого мы назовем настоящим, истинным философом».Стремясь к цельности,человек часто ошибочно стремится достичь ее через обладание многимичастным вещами и ощущениями, надеясь обрести гармонию внешним образом, что, по мнению Плотина, конечно же, неразумно. Истинный путь сближения с Абсолютом - путь внутреннего духовного просветления, который требует от человека удалиться от всего материального, физического и обрести свою свободу в единении с Духом и Единым.Когда человек проживает свою жизнь недостойно, добровольно становясь рабом своих страстей, винить он может не только свою телесную материю, но и самого себя. Плотин подчеркивает, чтообременённый своим телом человек обладает свободой воли и только от него зависит, на что направит он активность своей души - на получение чувственных благ и удовольствий или на общение с высшим началом и обретение свободы. Поэтому Плотин считал своим долгом не просто просветить - научить - своих последователей тем мыслям и идеям, приверженцем которых он полагал самого себя, но и помочь им выбрать истинный путь спасения души.ЗаключениеНесмотря на то что неоплатонизм как отдельное целостное учение древнегреческой мысли считал себя приемником и наследником Платоновской мудрости, в некоторых направлениях он пошел гораздо дальше, нежели философия Платона.Основополагающей для неоплатонизма является идея Плотина о существовании Единого - некого Абсолюта, неизменного извечного, всемогущего и неуничтожимого, из которого проистекает бытие мира и человека.В своей космологии Плотин вводит своего рода градацию эманации (нисхождения) Единого до уровня единичных объектов материального физического мира. Он выделяет три ипостаси Единого - Первоединое, Дух и Душу. Отвечая на вопрос, каким образом неизменное Единое дает начало всему, что существует в чувственном и сверхчувственном мире, само при этом не меняясь и не убывая, Плотин определяет Единое как бесконечную возможность (потенцию) всего существующего в мире - бесконечную энергию, от полноты которой проистекает следующая его ипостась - Дух. Дух у Плотина связан с интеллигибельным, умопостигаемым космосом, из которого проистекает на тех же основаниях что и сам Дух из Первоединого, ДушаУ всех вещей в мире есть своя душа и у человека в том числе. Душа человека и является его подлинной сущностью, его исходным замыслом. Тело человека - это всего лишь узница для души. Она отвлекает ее от подлинного - от Единого, притягивает к миру чувственного - сковывает с миром телесных ощущений и зависимостей.Человек способен побороть эту зависимость и вернуться к своему истоку - соединиться с Духом и Первоединым, но для этого он должен избрать путь Мудрости.Постижение Единого (Бога) невозможно при помощи чувств и категорий обыденного. Только мистическое сверхрациональное постижение Бога открываетчеловеку путь к вечной абсолютной мудрости. Состояние единения (слияния) с Богом Плотин отмечает как состояние мистического экстаза. Он пытается показать, что истинной и первостепенной задачей человека является задача самосовершенствования, которая и предполагает отказ от телесности и стремление к Богу. Однако достичь вершин божественного, по мнению Плотина, могут далеко не все, только подлинные философы найдут в себе силы для этого. Именно поэтому Плотин видел задачей своей философии не только толкование и объяснение мира, но и просвещение своих учеников - наставление на путь истинного познания Бога, истинного единения с ним.Список литературыЛосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. — М.: Искусство. 1980.Плотин. Об уме, идеях и сущем. / Пер. Ю. А. Шичалина. // Философия природы в античности и в средние века. — М., 2000.Плотин. Эннеады (I) / Киев: «УЦИМ-ПРЕСС», 1995. - С.Плотин. Эннеады (II) / Киев: «УЦИМ-ПРЕСС», 1995. - С.Шичалин Ю. А. Плотин. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008.