Образ Диониса в архаической и классической вазописи

Содержание
Введение
Глава 1. Вазопись Древней Греции архаического и классического периодов
Глава 2. Характеристика Диониса-бога
Глава 3. Характеристика Диониса в росписи ваз архаического и классического периодов
Заключение
Список литературы:

Итак, о двух краснофигурных вазах упоминалось ранее, рассмотрим на примерах, как обыгрывался образ Диониса в классический период Древней Греции.В сюжетной линии происходит мало изменений, а в технической части мастера получают широкие возможности. Теперь не составляет труда написать сложные позы, ракурсы человеческой фигуры, складки одежды. Пройдемся по примерам краснофигурной вазописи классического периода. Интерес представляет кратер с изображением младенца Диониса и Гермеса (мастера не обошли вниманием сюжет младенчества бога). Выбран момент мифа, когда Гермес передает на воспитание младенца нимфам. Такой сюжет не раз повторяется в вазописи.Развитие живописи показано на большомскифосе, где изображен Дионис и силен с одной стороны, силен и женщина с другой. Фигура бога естественна, поза непринужденна, а само изображение смотрится живо и выразительно. Из краснофигурной вазописи дошел и сюжет с изображением праздника Диониса классического периода (V век до н.э.). Его участницами были исключительно женщины, а само действо, видимо, происходит в святилище. Еще один стамноспримерно аналогичного сюжета: в центре стоит женщина с канфаром в руке, перед ней стоит столик с таким же стамносом. Слева – танцующая менада, справа – женщина, играющая на двойной флейте. Такая композиция и сюжет весьма характерны для середины V века до н.э.Интересна трактовка Диониса и на краснофигурном стамносе конца V века до н. э. Бог представлен в виде древесного ствола, одетого в двойной хитон, над которым прикрепляли бородатую маску. Такое изображение было самым простым и доступным для населения сельской хоры (Блаватский В. Д., 1985, с. 264).Но Дионис может предстать не только со своими привычными атрибутами или в таком символическом образе, как ствол. В момент творческого экстаза в руках у него может оказаться лира, о чем свидетельствует медальон краснофигурного килика. Рядом с Дионисом пляшут сатиры с кроталами в руках.Второй половине V века соответствуютдва краснофигурных кратера для праздничных церемоний. На одной вазе нарисовано шествие Диониса в сопровождении сатира, играющего на аулосе, и менады с тирсом и горящим факелом. Дионис изображен бородатым мужчиной в хитоне и большом плаще, на голове у него плющевой венок, а в руках тирс и канфар. Это показывает, что еще и в период классики Дионис не стал юношей, он все еще представляется древними греками как зрелый мужчина.Существовали и трехуровневые композиции. Примером служит второй кратер, где помимо Диониса присутствует Аполлон, уже встречавшийся в компании с богом виноделия на архаических изображениях. Дионис здесь присутствует наверху композиции со своими непременными атрибутами – тирсом и кафром, который протягивает менаде, и она наполняет его вином из ойнохои. Нижний ярус заполняют сатир, играющий на аулосе, менада с ойнохоей и жрица, ведущая в жертву козла. Также изображен Аполлон в венке и с лирой, непременными атрибутами уже этого божества.На оборотной стороне вазы нарисованы две менады с факелами и винными мехами; их преследует сатир, а другой сатир полулежит рядом с амфорой и ритоном, из которого течет вино. Изображение вместе двух богов не случайно, в классический период их почитали в одном святилище. Следует сказать еще о том, что Дионису соответствует бык и козел, иногда его изображали именно в этих ипостасях, а из «козлиных» песнопений во время обрядов выросла древнегреческая драма.Интересно видоизменение сюжета о Дионисе и Ариадне. В данной работе он уже упоминался в чернофигурной вазописи, но возможности росписи не позволяли выражать эмоции и действие, да и консерватизм и иконографичность того времени делали сюжеты бездейственными. В период классики сюжеты становятся более динамичными, о чем явно свидетельствует изображение на ойнохое, где к сидящему Дионису в объятия устремляется Ариадна. Место действия сад, о чем свидетельствуют переплетенные верхушками деревья.Рядом изображены сатиры, один из которых пытается похитить амфору. Таким образом, можно отметить живой, игровой момент в мифологическом сюжете. Здесь уже чувствуется динамика, движение.Сюжет свадебного поезда Диониса и Ариадны также использовался вазописцами, но есть одно уникальное изображение, где божества стоят в колеснице, которая запряжена оленями. Итак, в чем же особенность классической вазописи. Сюжетная линия остается прежней, Дионис, его спутники, возлюбленная Ариадна. Так же как и период архаики, Дионис изображается зрелым мужчиной с бородой (юношей его стали изображать лишь вконце V века до н. э.). Атрибуты бога не изменились. Но стоит отметить, что помимо мифологических сюжетов, связанных с Дионисом, на сосудах появляются сцены из древнегреческой трагедии. Но, конечно, сюжет действа – это обыгрывание мифов о боге виноделия. Изменения связаны лишь с технической стороной росписи, где было больше возможностей для прорисовки деталей и внесения в картину динамики.«Если предполагать, что вазопись на культовые темы являлась просто украшением поверхности сосуда, то это будет большой ошибкой. Изображать бога вина, его деяния, спутников из его свиты, передавать опорные сюжеты различных мифов, религиозных преданий и легенд для древнего человека являлось задачей не обыденной. Для посвященных такие изобразительные сюжеты были «говорящими». Каждый элемент декора расписных ваз нес определенную информацию, культовую и обрядовую символику, вряд ли которую удастся разгадать полностью».ЗаключениеПодводя итоги данной работы, следует сказать, что образ Диониса в архаической и классической вазописи представлен очень ярко и многообразно. Дионис мог изображаться в своей человеческой ипостаси, в образе быка, козла и даже, ствола дерева. Атрибутами божества были тирс, виноградная лоза, плющ, канфар. В росписи могло не быть изображение самого бога, но его спутники указывали на связь с ним. Изображались дионисийские праздники, и даже если на рисунке не было самого Диониса, его присутствие выражалось в вине, празднике, атрибутах. На примерах сосудов архаического и классического периодов представлена вся гамма не только образа бога виноделия, но и влияние его на жизнь древних греков. Сосуды с изображение Диониса или его спутников были не просто украшением, это был код, знак, правила, по которым жили люди того времени.Говоря о роли Диониса в культуре, то вазопись, маски, рельефы Древней Греции – это только основа, с которой началось шествие бога вина в мировое искусство. Его образ появляется в средневековье, но в средневековых книжных иллюстрациях Дионис изображался обычно как олицетворение осени - время сбора урожая.В эпоху Возрождения Дионис уже олицетворяет радость бытия, в искусстве получают широкое распространение сцены вакханалий (мировые художники, такие как Дюрер, Тициан, Рубенс, Йорданс, Пуссен, обращались к этому сюжету в своих произведениях). Той же символикой пронизаны сюжеты "Вакх, Венера и Церера" и "Вакх и Церера", особенно популярные в живописи барокко. В 15-18 вв. возвращается сюжет о Дионисе и Ариадне. Рельефы, скульптуры, картины и музыкальные произведения посвящаются Дионису. Из этого можно сделать вывод, что игривый бог виноделия прошел через века, его образ был источником вдохновения для мастеров многих столетий.Список литературыБлаватский В.Д.История античной расписной керамики - М.: Книга по Требованию, 2012. – с.303 Иванов Вячеслав. Дионис и прадионисийство. – Спб: Алетейя, 2000, с. 352Культура Древней Греции: Учеб.пособие. — М.: Высшая школа, 2008. — с.461 Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии – СПб: Алетейя, 2012, с. 617Михайлин В. Тропа звериных слов: Пространственно-ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. - М.: НЛО, 2007, с.540Розин В. М. Предпосылки и особенности античной культуры – СПб: Российская Академия Наук. Институт лингвистических исследований, 2004, с. 300Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье – СПб: Алетейя, 2010, с. 464Скржинская М. В. Культурные традиции Эллады в античных государствах Северного Причерноморья – Киев: Институт истории Украины, 2010, с. 324Тахо-Годи А. А. Греческая мифология – М: АСТ,Фолио, с. 256Франсуа Лиссарраг. Вино в потоке образов: Эстетика древнегреческого пира/Пер. с франц. Е.Решетниковой. – М.: Новое литературное обозрение, 2008. – с. 176