Влияние античной педагогики на развитие российского образования

Содержание
Введение
Глава 1. Практика воспитания в античной педагогики
1.1.Воспитание и образование в период Римской империи
1.2.Влияние Греции на римское воспитание
Глава 2. Дошкольное и школьное воспитания в античной педагогики
2.1. Дошкольное (семейное) воспитание
2.2. Преимущества школьного обучения
Глава 3. Влияние трудов античных философов на развитие российского образования
3.1.Педагогические воззрения Платона
3.2.Педагогические воззрения Аристотеля
3.3.Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения
3.4.Влияние традиций античной культуры на развитие российского образования
Заключение
Список литературы

В силу яркости первых впечатлений воздействие театра на молодежь нужно считать весьма значительным. Признавая это, Аристотель обещает всесторонне рассмотреть в «Политике» вопрос: «Не следует, ли вообще воспретить [молодежи посещать театр], а если этого делать и не следует, то каким путем можно обойти встречающиеся при этом различного рода спорные пункты», но обещания этого не выполняет.[33; 87]Что Аристотель допускал в своем идеальном государстве проведение молодежи через особую, кратковременную специальнофизическую тренировку, соответствующую афинскому эфебству, явствует из указаний четвертой главы VIII книги «Политики»: «После того, как по достижении возмужалости, три года будут посвящены на усвоение остальных предметов воспитания, уместно в следующий затем период возраста подвергнуть воспитываемых как более тяжелым работам, так и принудительному питанию. Во всяком случае, не следует одновременно заставлять слишком напряженно работать и интеллектуальные и физические силы; напряжение и тех и других, естественно, производит диаметрально противоположное действие, а именно: физическое напряжение препятствует развитию интеллектуальных сил, напряжение интеллектуальное – физических». Впрочем, своему государству Аристотель ставит цели несколько отличные от тех, которые обычно преследовали в своей внешней политике греческие города-государства: «О военной же выправке граждан нужно заботиться не ради того, чтобы они поработили недостойных [свободы], но для того, чтобы прежде всего они сами не попали в рабство к другим, затем, чтобы они стремились достигнуть гегемонии на пользу подвластным, а не ради приобретения «деспотической» власти над всеми, наконец, в-третьих, чтобы они стремились к «деспотической» власти только над теми, кто достоин быть рабом».[41; 34]Если совлечь с этих туманных рассуждений скрывающие их суть пестрые покровы, основная мысль Аристотеля предстанет в простых формах. Аристотель рекомендует греческим общинам, сохраняя по возможности согласие внутри греческого мира, направить свои силы и внимание на порабощение варваров, которые ведь «по природе рабы», т. е. рекомендует защищать ту программу действий, которую стремился реализовать его ученик Александр.3.3.Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи ВозрожденияВ XV-XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы началискладываться буржуазная идеология и культура, обусловленныезарождением капиталистического способа производства. Появлениепервых признаков новых социальных отношений имело своим следствиемвозникновение нового взгляда на мир и человека в противовессредневековомурелигиозно-догматическому мировоззрению.Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей жизни и проповедью подготовки к загробному, вечному существованию постепенно вытесняется идеями гуманизма, противопоставившего теологии светскую науку, выдвинувшего идеал жизнерадостного, сильного духом и телом человека. Передовые мыслители этого периода особое внимание стали уделять изучению богатой литературы древнего мира, забытой в предыдущие столетия [12;48-49]. Большую роль в развитии западноевропейской литературы сыграла римская литература. Ведь единственным источником знакомства европейского Запада с античной культурой на протяжении длительного периода времени (вплоть до XVII века) были сохранившиеся памятники древнеримской литературы [24; 168].Началась новая эпоха, известная в истории под названием Возрождения. Гуманизм в истории философии сформировался как философское течение, благодаря противостоянию религии и схоластической философии в эпоху Возрождения, которая заложила основы и стала началом современной культуры и восприятия мира. Гуманизм стал олицетворением нового мировоззрения, открывшим новыепринципы познания мира и человека в нем. Гуманизм, по своей сути, возник как противоречие устоявшемуся религиозному пониманию человека и мира. Прогрессивные идеи о миссии человека на земле, которые составили содержание гуманизма как ведущего идеологического движения эпохи, оказали огромное влияние на все последующее развитие мировой культуры. Неся в себе потенциал светскости и рационализма, гуманизм открывал путь и к познанию природы человека. Сложившийся в античности идеал разносторонне развитой человеческой личности претерпевал в новую эпоху существенные изменения. Мыслители Возрождения не только описывали этот идеал, но и сами были его воплощением.Идеи гуманизма нашли отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание и в практике работы отдельных школ того времени. Овладение навыками самообразования гуманисты ставили превыше всего. Основу школьной программы составляло изучение классических языков и литературы, куда, естественно, включалось изучение традиционных «семи свободных искусств». В методике обучения было много заимствований у Марка Фабия Квинтилиана [24; 117-119]. Гуманисты выступали с требованием изучать в школах латинский и греческий языки с целью овладения культурным наследием античного мира, а также реальные предметы, вооружающие знаниями, необходимыми в практической деятельности. Гуманисты настаивали также на использовании в обучении активных методов, развивающих мышление детей. В полном соответствии с античным идеалом человека педагоги эпохи Возрождения проявляли заботу о физическом развитии детей, об их здоровье, разрабатывали методику физического воспитания, отводя в ней большое место играм. Гуманизм эпохи Возрождения сыграл, несомненно, положительную роль в культурном развитии Европы, но он носил ярко выраженный классовый характер, отвечая интересам и потребностям зарождавшейся буржуазии [12;49]. Еще римляне, в особенности Цицерон,называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более или менее противостоящее схоластике и духовному господству церкви, пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых произведений древности. Век гуманизма освещал путь веку Ренессанса [25; 119].Наиболее радикальные педагогические идеи в эпоху Возрождения были высказаны крупнейшим английским гуманистом Томасом Мором (1478-1535) в «Золотой книжке, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» и итальянцем Томмазо Кампанеллой (1568-1639) в сочинении «Город Солнца». В трудах этих великих гуманистов впервые были выдвинуты идеи общественного воспитания детей, всеобщего обучения на родном языке, равенства образования мужчин и женщин, соединения обучения с трудом [32;49-50]. Гуманисты считали, что практическая деятельность приведет к всеобщему благу как высшей цели [10;267]. Изучать риторику для Т.Мора - значит читать Марка Фабия Квинтилиана. Томас Мор, в частности, выражал глубокую веру в природные способности людей, которые всегда можно развить благодаря труду и обучению в нужном направлении [38;44-58]. Главные идеи Томаса Мора: образовательная программа, основывающаяся на этике, изучении греческого и латыни и подражании древним языческим и христианским авторам, представляла собой наиболее здравый план духовного возрождения и переустройства церкви и общества [40;205].В Германии XV-XVI столетий гуманизм принял своеобразный характер в связи с борьбой против католической церкви (Реформация). Немецкие гуманисты выступали за тщательное изучение латинского, греческого языка с тем, чтобы в процессе чтения античной литературы, Библии и произведений, так называемых отцов церкви, можно былоразоблачить фальсификацию их католическим духовенством [12;49-50]. Гуманисты, полагали, что христианская вера в церковь только укрепилась бы благодаря очищению древних библейских текстов от схоластических наслоений и искажений. Эта практическая сторона «христианских гуманистов», старавшихся привлечь как можно больше последователей, побуждала их по-новому оценивать роль риторического искусства, которому они придавали важное значение в повседневной проповеднической деятельности. Риторика означала для гуманистов больше, чем литературное, юридическое или даже политическое искусство. Для них это, прежде всего, искусство убеждать, благодаря которому, истинная вера свободно распространяется и воспринимается; средство, побуждающее людей делать добро [37;46-53]. Идея эта восходит к позиции Марка Фабия Квинтилиана, который считал, что совершеннейший оратор - это только добродетельный человек.Гуманистический взгляд на риторику как на практическое искусство и одновременно философию, воздействующие на социальную практику, имеет вполне определенную связь с античной традицией, идущей от Исократа, Цицерона, Квинтилиана. Идея красоты и совершенства риторического искусства как источника познания и просвещения для общества, как средства укрепления и распространения этических ценностей составляет важнейший принцип гуманистической эстетики.Однако сам гуманизм к концу эпохи Возрождения постепенно начал приобретать чисто филологический характер: перед школой выдвигалась задача научить детей совершенному владению классической латынью [39;50]. Переводы литературных произведений классиков древности стали основным направлением развития культуры эпохи Возрождения, получившим название «филологический» гуманизм, который постепенно утратил общемировоззренческое значение. Гуманитарные знания, приобретаемые за счет досуга, дававшиеобразованному человеку внутреннюю свободу, уводили его от собственно гуманистического идеала, что в результате привело в конце XVI века к трагедии гуманизма. Первоначальный гуманистический идеал воспитания разносторонне развитой, активной личности стал превращаться в формальную литературную образованность [24; 118].Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана приобрели особенно широкую известность в XVT-XVII вв., когда был найден полный текст его сочинения [57;28]. Другой источник указывает более точную и раннюю дату: «Наставление оратору» было обнаружено в 1416 г. и с тех пор доступно европейскому читателю [32;498]. Поэтому понятно восхищение флорентийца Поджо Браччолини, который, впервые обнаружив манускрипт сочинения Марка Фабия Квинтилиана, воскликнул: «О невероятная удача, о неожиданная радость, я буду тебя созерцать, Марк Фабий, целым и невредимым» [38;402]. Положительные педагогические идеи римского оратора были использованы и развиты позднее Яном Амосом Коменским, Джоном Локком и Жан-Жаком Руссо [52;50].Развивая мысли Марка Фабия Квинтилиана, Я.А.Коменский выделил главу в руководстве по воспитанию детей до школы «Материнская школа» (одна из ранних работ великого чешского педагога, написана в 1629-1632 гг.) - «Каким образом родители должны готовить детей к школе», где обстоятельно изложил методику эмоциональной подготовки детей к школе, выдвинул показатели их готовности к систематическому обучению [17;45]. В своем сочинении «Великая дидактика» в главе XVII «Основы легкости обучения и учения» в пункте двенадцатом Я.А.Коменский выдвигает теорию о том, что плохую заботу о детях проявляют те, кто насильно принуждает их учиться, приводя в пример слова Марка Фабия Квинтилиана: «Стремление к учению определяется волей, принудить которую нельзя» [9; 123]. В советах Марка Фабия Квинтилиана слышен голос учителя-практика. В «Истории всемирной литературы», том 4, мы находим подтверждение этим словам: «...если польские писатели преклонялись перед художниками «Золотого века» - Горацием, Вергилием, Овидием, то в XVII веке ведущее место занимают переводы Сенеки, Марка Фабия Квинтилиана, Стация» [16;294].Гуго Сен-Викторский (средневековый философ), в главе II «О создателях искусств» в книге III «Дидаскаликона или Семь книг назидательного обучения», называл Марка Фабия Квинтилиана создателем риторики на латинском [36;329], тем самым, возвышая его над всеми римскими ораторами, живущими до него и после.Итальянское Возрождение, сохраняя руководящую роль, все же перестало быть единственной гуманистической культурой, преобразившись в культуру общеевропейскую.В средние века проявляется в Германии тенденция переводить итальянских авторов XIV-XV столетий, а также некоторых писателей классической древности на немецкий. Николас фон Виле ознакомил немцев с Петраркой, Бокаччо, Поджо. Его сборник "Translatzen" появился в 1478 году. Николас фон Виле был почитателем Цицерона и Квинтилиана [8;40-41].Большую роль в развитии гуманизма сыграло самое популярное у современников сочинение Баллы Ульриха фон Гуттена «Красоты латинского языка», которое высоко ценил Эразм Роттердамский. Валла Ульрих фон Гуттен создал в нем своего рода канон гуманистической латыни, в котором отразилось историческое движение ее стилистики от Марка Туллия Цицерона к Марку Фабию Квинтилиану. Воскрешение языка римских писателей рассматривалось им как возрождение великой национальной культуры Италии [15;91-92]. Сочинять на чистом языке Цицерона и Квинтилиана - значило включать написанное в великую историческую традицию, в непрерывный культурный ряд, облекать свой труд в бронзу и мрамор, приобщать к вечности [47;69]. Итак, гуманист XVI века - это, прежде всего, филолог, литератор. Значительная роль вуманистической реформе образования отводилась античной светской литературе [13;61]. Гуманисты-филологи эпохи Возрождения даже и не подозревали, какую искру незатухающей любви к античности заронили они среди своих современников и потомков.Античность не миновала и Россию, которая благодаря историческим условиям была издавна тесно связана с «государством ромеев», греческой Византией, бывшей восточной частью Римской империи [27;415]. Известный опытный педагог-практик и теоретик воспитания в России XVII века Епифаний Славинецкий, хорошо понимал необходимость тесной связи между умственным, нравственным и физическим воспитанием, придавал большое значение воспитанию у детей глубокого уважения и гуманного отношения ко всем людям. В своем сочинении «Гражданство обычаев детских» (содержит 164 правила поведения детей в семье, школе, на улице), составленных в форме вопросов и ответов, в вопросе №9 упоминал Марка Фабия Квинтилиана в рассуждениях о правилах поведении в общественных местах [38;314-316]. Действительно - гуманная педагогика - это та, которая в состоянии приобщить детей к процессу созидания самих себя [19;46].Таким образом, Марк Фабий Квинтилиан оказал сильное воздействие на педагогическую мысль эпохи Возрождения. Влияние его педагогической теории оказалось поистине удивительным в Европе, когда так безгранично возрос интерес ко всему, что было связано с авторитетом античности.Осмысление, оценка и отбор античного культурного наследия составляют характерную и очень существенную черту всей средневековой культуры. Этот непрерывный процесс, модифицированный конкретными историческими условиями, вышел затем за хронологические рамки средневековья и не прекратился до настоящего времени. Преемственность и переработка научных и философских систем античности, богатый и многообразный опыт литературно-художественных традиций - вотсущность и содержание того неизменного соприкосновения с античным материальным и духовным миром, того общения с ним, которое сопутствует всей истории европейской культуры. В рамках различных исторических эпох этот процесс может быть охарактеризован различной степенью проникновения в античные источники, что, в свою очередь, обусловлено различным состоянием науки об античности, а также разной степенью распространенности античных традиций, устных, литературных и научных. Далекие греки и римляне заставляют ученых-гуманистов и писателей внимательнее отнестись к своей родной истории, литературе, к своему родному языку, заставляют их сначала подражать, а затем состязаться с античными авторами.3.4.Влияние традиций античной культуры на развитие российского образованияСовременная научная педагогика складывалась в ходе длительного исторического пути развития. Историческое развитие человечества представляет постепенный переход от бессознательного состояния к сознательному, от подчинения внешней, чувственной природе - к полной свободе духа, стремящегося к идеям истины, добра и красоты. Изображая общий ход воспитания по единой идее освобождения от внешней, чувственной природы, по этой идее, которая проходит через историю всего человечества, история педагогики должна также остановиться на отдельных исторических народах, сделавших что-нибудь для этой великой идеи[17;35-36].Древневосточные цивилизации дали человечеству первые образцы школ. Дальнейшее развитие школы осуществлялось уже на следующей ступени исторического развития - в эпоху античности, греко-римской древности. Достижения в области содержания, методов и организацииобразования подрастающего поколения в Древней Греции, Риме, эллинистических государствах и осмысление их философами того времени явились важным этапом в последующей эволюции школы и педагогической мысли.История педагогики должна быть рассматриваема в связи с всемирной, к которой она относится как часть к своему целому. Специальная задача ее - показать, каким образом понимаема была у различных народов, с их главнейшими представителями, теоретическая идея воспитания и насколько она была осуществляема практически.Знакомство с путями развития теории и практики воспитания в разные исторические периоды, в условиях различных общественно-экономических формаций помогает выработке правильного отношения к педагогическому наследию, позволяет критически использовать опыт прошлого в современных условиях, дает возможность проследить генезис многих педагогических проблем и явлений [19;3].Необходимо еще сделать историческую оговорку, что в педагогике, точно так же, как почти и в любой науке, масса идей и практических сведений накопилась и составила обширную литературу ранее, чем педагоги постарались построить их в научную систему. Было время, когда элементы педагогической науки входили в область почти всех других наук: и политика, и юриспруденция, и философия, и история, и медицина, даже поэзия, которая, впрочем, более вправе обнимать и выражать всю жизнь, - считали своим долгом останавливаться на разных вопросах физического, умственного и нравственного воспитания. И они поступали вполне разумно, действовали весьма полезно, пока педагогика как специальность еще не существовала, пока основные принципы воспитательной теории не улеглись в научную систему. Благодаря такой стилистической отделке историческое сочинение становится, по словам Цицерона, «трудом в высшей степени ораторским» [11; 128]. Предназначая свой будущий труд для воспитания оратора, Марк Фабий Квинтилиан указывал на то, что историки, как и ораторы, широко пользуются изобразительными средствами поэзии, но в отличие от последних свою цель видят не в доказательстве определенных тезисов, а в ярком занимательном рассказе о прошлом [13;5]. У классических народов педагогическими вопросами занимаются уже философы, ученые и ораторы; стоит назвать: Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана [51;27], наиболее известного римского оратора и педагога.В истории развития педагогической мысли античная педагогика занимает важное место как автор первого специального педагогического труда, заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей дошкольного возраста. Первым издателем труда «Об образовании оратора» в Риме был книгопродавец Трифон, который издавал также и сочинения поэта Марциала [41;227].В прошлом прогрессивными педагогами и видными мыслителями было выдвинуто немало плодотворных педагогических идей; их критическое изучение способствует развитию педагогического мышления, повышению педагогической культуры, предостерегает от узкоутилитарного, рецептурного подхода к вопросам педагогической теории и практики.История педагогики исследует воспитательное дело у исторических народов, как с практической, так и с теоретической стороны, с целью показать последовательное развитие воспитательной идеи в человечестве и в то же время обратить внимание - насколько раскрывалась эта идея у того или другого народа, каковы были его идеалы, как понимались сущность и цель воспитания, какими средствами он старался осуществить эти идеалы и насколько достигал их осуществления.Задачу эту история педагогики может разрешить отчасти этнографически, указывая на характеристические особенности каждого народа по отношению к воспитанию, преимущественно в дохристианское время. В последующий, христианский период, до самого начала новой истории, когда жизнь и воспитание всех европейских народов стали основываться на одних и тех же общих основах, изложение его истории может быть хронологическим. «Педагогику нашего времени, - говорил швейцарский педагог Церингер, - можно понять только с помощью истории, так как она составляет часть истории цивилизации всего человечества и должна быть рассматриваема непременно в связи с последней» [6 ;31-37].Чем более совершенствуется народ в педагогическом направлении, тем самостоятельнее выступает у него обучение как особый момент воспитания и тем более воспитание обосновывается на обучении, т.е. наразвитии сознания и самостоятельности в каждой отдельной воспитываемой личности.Новогуманистический образец воспитания, который в дальнейшем оказал огромное влияние на развитие мировой педагогической мысли заимствован у Марка Фабия Квинтилиана [4;118-119]. Марк Фабий Квинтилиан выдвинул прогрессивные идеи о гуманном отношении к детям, о необходимости учета их индивидуальных особенностей [6; 28].«Когда учитель достаточно исследовал способности своего ученика, -писал Марк Фабий Квинтилиан, - он должен найти соответствующие им средства развития. Одни ученики нуждаются в возбуждении, другие не выносят повелительного тона; одних страх подавляет, другим придает мужество; одни от постоянного напряжения изнемогают, другие, напротив, приобретают бодрость и крепость в труде. Я люблю личности, которых похвала воодушевляет, честь приводит в восторг, и которые плачут от сознания своей ошибки, а не от наказания». Марк Фабий Квинтилиан замечал, что при обучении надо особенно быть внимательным к наклонностям учеников: одни чувствуют влечение к истории, другие к поэзии, третьи к праву, иным же бывает лучше возвратиться к плугу. Каждая природная хорошая черта требует поддержки, но главное внимание должно быть обращено на укрепление того, что слабо. При этом, однако, надо более всего остерегаться двух вещей, советовал педагог: не задаваться невозможным и не навязывать ученику того, к чему он не чувствует никакого призвания, помимо действительно существующего в нем [38; 151-152]. Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана приобрели особенно широкую известность в XVI – XVII вв., когда был найден полный текст его «Наставления».Идеи гуманизма нашли отражение в трудах и научной деятельности современных педагогов. «Кстати, все классические педагогические учения – Квинтилиана, Коменского, Песталоцци, Ушинского, Корчака, Макаренко, Сухомлинского (я перечислил не все имена, но имею в виду всех) - основываются не на науке, а на Вере в самое Высшее – в Творца. На Идеале, Идее, на Убежденности, на Мудрости Сердца. И потому каждый высший мыслитель педагогики есть не родоначальник педагогической науки, а творец Высшей Педагогической Мысли», - пишет Ш.А.Амонашвили [2; 31].На принципах гуманизма и творческого подхода к развитию личности основана Педагогика Сотрудничества, направление в отечественной педагогике второй половины XX века. Среди авторов Педагогики Сотрудничества: Ш.А.Амонашвили, И.П.Волков, И.П.Ионов, Е.И.Ильин, В.Ф.Шаталов и другие. Основные положения: отношение к обучению как творческому взаимодействию учителя и ученика - «Подлинно человеческую радость можно пережить тогда, когда видишь, что доставил радость другому человеку». Ш.А.Амонашвили [1, 9]; обучение без принуждения - «Особенно важно при обучении соблюдать меру, так как при излишестве труда порождается отвращение к учению». Марк Фабий Квинтилиан [38; 152]; идея трудной цели – «Постоянно проявлять веру в возможности и перспективы каждого ученика». Ш.А.Амонашвили [3; 177]; интеллектуальный фон класса - «Воспитание честных и благородных чувств в сердцах детей нужнее и дороже, нежели обогащение разными знаниями». Я.С.Гогебашвили [4; 129].Ряд положений Педагогики Сотрудничества опровергал традиционные системы обучения и воспитания, поэтому она вызвала большую полемику. Педагогика Сотрудничества дала импульс творческой деятельности многих педагогов, инициировала деятельность авторских школ [7; 189].Таким образом, изучение влияние античной педагогики на современной образование представляет известный интерес, так как разрабатываемые им вопросы теории воспитания оказали большое влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли. Развитие педагогической науки показывает, что даже частные вопросы педагогики нельзя рассматривать в отрыве от философии и политики. Наиболее показательна в этом отношении связь между философией, политикой и вопросами воспитания у античных мыслителей.Определить место того или иного представителя в истории развития педагогической мысли - значит выяснить ведущую тенденцию его учения, брать это учение в развитии, обусловленном сложной системой общественно-политических отношений. Из сущности истории педагогики вытекает ее значение. Если же кто вообще не признает пользы научной педагогики и ограничивает себя одной рутинной практикой, тот не поймет и значения исторического изучения педагогики. Но кто раз осознал, что только наука сообщает нам ясное познание жизни и ее явлений и что педагогическая наука есть основание для самого воспитательного искусства, кто, далее, осознал, что наше настоящее есть только результат прошедшего и что только тот действительно знает свое настоящее, кто изучил его причины и условия в прошедшем, - тому будет интересно взглянуть на исторический ходвоспитания и прислушаться к мудрому, поучительному голосу истории. И в самом деле, что значит эфемерный опыт отдельного человека в сравнении с опытом тысячелетий! Не то ли же самое, что ограниченный разум одного в сравнении с общим разумом человечества, который раскрывается в ходе всемирной истории и в деятельности гениальнейших представителей человеческой мысли.«Из путаницы настоящего возвращаться к прошедшему, как к своей прежней родине, - говорит известный историк педагогики Крамер, - есть такая же необходимость, как в период старости вспоминать о своей юности. Взгляд на свое детство с его свежестью и невинностью приносит человеку ничем не заменимое наслаждение; но еще большее сокровище представляет ему история воспитания, история детства и юности человечества: благодаря ей человек обновляется в освежительном море минувшего». Она же есть и та школа, в которой он учится педагогической науке. Только тот будет знать, что можно и нужно требовать от воспитания в настоящем, кто проследил за развитием воспитательной идеи в течение многих столетий [37;37-38].Многие советские педагоги указывали на большое значение этого принципа в познании теоретических основ воспитания. «Современные проблемы педагогики, - писал Н.К.Гончаров, - не могут основательно решаться без критического осмысления всей истории педагогики. Сущность процесса или явления раскрывается в историческом развитии, само явление становится понятным на общем фоне истории педагогики» [29;5].Античность сама рассказывает нам о себе, о своих светлых и темных сторонах, сама требует отнестись к ней критически, освоить ее опыт и не повторять ее ошибок. Мы должны вновь и вновь обращаться памятью к античному миру, к его людям, обычаям, нравам. «Греция и Рим погибли для себя, но сохранились для человечества» [29;1], такими бы словами закончил В.Г.Белинский эту главу.Вывод к главе 3.Развитие педагогической науки немыслимо без обращения к конкретному опыту истории, его урокам. Исторический подход - важнейшая методологическая основа научного анализа, дающая возможность видеть и оценивать педагогические явления, факты, теории в их развитии и в связи с другими явлениями и условиями общественной жизни. Прошлое не исчезает бесследно, а в снятом виде продолжает жить в настоящем.У римских мыслителей вопросы воспитания не вызывали такого большого интереса, как у греческих. Наиболее ценные педагогические идеи были высказаны римским ритором Марком Фабием Квинтилианом в сочинении «Об образовании оратора», в котором говорится об организации и методике обучения, о требованиях, предъявляемых к учителю и воспитателю. Марк Фабий Квинтилиан, теоретик и практик античной педагогики, был первым ритором в Риме, основавшим школу, которую по современной терминологии, мы могли бы назвать государственной: он первым стал получать ежегодное вознаграждение от государства - из казны императора Веспасиана.Непосредственным преемником философии Платона стал Аристотель (384–322 гг. до н. э.). Вплоть до смерти Платона около двадцати лет он сотрудничал с ним в Академии. Написанные им в эти годы произведения строились на конспектах бесед Платона с учениками. Затем, посвятив три года образованию Александра Македонского, Аристотель основал в Афинах Ликей и возглавлял его в течение двенадцати лет. Ликей называли еще перипатетической школой (от греч. peripateo – прохаживаюсь), где Аристотель читал лекции своим слушателям, прохаживаясь по аллеям парка. Отсюда и название школы, которая включала в себя большой круг наук. Здесь занимались математикой, физикой, историей, географией, астрономией и даже музыкой.В отличие от Платона, исходившего из разграничения высшего и низшего миров, Аристотель, сохраняя это деление, все же считал, что одинакового внимания заслуживает любая вещь или явление – былинка, животное, смертная душа. Знание единичного у него органично включалось в диалектику общего. Развив натурфилософское учение о естественных местах и естественных движениях, целевых причинах, Аристотель относил его к любым формам деятельности, включая образование.Аристотель разделял три рода души: растительную, которая проявляется в питании и размножении; животную, где добавляются ощущения и желания; разумную, которая характеризуется также мышлением и познанием. Животная часть души, будучи подчинена разуму, может быть названа волевой. Трем родам души соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное.Как и Платон, Аристотель признает творческую, конструктивную роль игры в образовании. Имея более практический склад ума, Аристотель обогатил науку и образование такими находками, как буквенные обозначения математических величин и чертежи. Как и Платон, Аристотель обосновал настоятельную необходимость государственного общественного воспитания, подчеркивая необходимость большей специализации образования.ЗаключениеПо мере того, как теоретическое знание в Риме все больше вытесняло предание, прежде переходившее из рода в род и сообщавшее воспитанию прочные национальные основы, теория воспитания стала разрабатываться и слагаться в систему. В истории римских школ можно выделить два достаточно четко различимых периода: в эпоху республиканского Рима (VI - I вв. до н.э.) школы были частными. В элементарных школах детей обучали грамоте и воспитывали в духе преданности родине. Юношей-аристократов в грамматических и риторских школах готовили к участию в общественной жизни, в политической борьбе. В эпоху императорского Рима (30 г. до н.э. - 476 г. н.э.) риторские школы постепенно превратились в государственные учреждения, перед которыми стояла задача, с одной стороны, воспитывать молодежь в духе преданности императорской власти, а с другой - готовить чиновников для огромной империи.Что касается женского образования в эпоху Римской империи, то оно существовало и было весьма распространено, даже обязательно. Девочки из богатых семей учились дома, остальные же, ходили вшколу вместе с мальчиками. Существовало, таким образом, совместное обучение с обязательной общей программой. Только с той поры, когда римский характер изменил своей первобытной сущности, проникла в Рим греческая образованность с ее наукой и искусством. Однако римляне никогда не достигали истинного понимания греческих воспитательных средств, так как этого понимания нельзя было ожидать от народа, который не уважал ничего, что не имело прямого применения к жизни в ее обыденном, практическом смысле. Римлянин стремился и во всей своей могучей деятельности, и в воспитании осуществить идею одной пользы; грек, наоборот, желал посредством воспитания образовать прекрасную личность, достигшую идеального совершенства. У греков идея прекрасного и доброго проникла во все воспитательное дело; у римлян на первом плане стояла идея практического и полезного, на которой строилось и все воспитание. Первые стремились водворить эстетический элемент в жизни, вторые -рассудочный. Грек благоговел перед духовными стремлениями человека, выражающимися в науке и искусстве, ради них самих, делая это по влечению собственной природы, римлянин удовлетворялся в своей деятельности только тем, что служило благу государства. Воспитаниегреков и воспитание римлян взаимно исключали друг друга, но на поприще всемирной истории они дополняли друг друга, расширяя воспитательный идеал, восполняя его новыми чертами и потому содействуя его всестороннему развитию. Задачей истинного воспитания для нас уже не может служить ни исключительно греческий образец, ни исключительно римский, - а их соединение или гармоническое развитие как чувственного, так и духовного человека, развитие как художественных, так и практических способностей его многосторонней природы.Большой скачок в развитии педагогической мысли произошел в эпоху Возрождения. Педагоги-мыслители черпали педагогическое вдохновение в творениях мыслителей древнего мира и призывали к возрождению античного наследства. Стремление осмыслить место человека в мире возродило интерес к античной культуре как сокровищнице исторического опыта человечества, привело к поискам в ней ответов на поставленные новой эпохой вопросы. Важно отметить, что наследие древних рассматривалось не как образец для подражания, а как источник идей, на которые можно опереться в создании нового мировоззрения и новой культуры. Со стремлением установить преемственность с античностью путем возрождения классической древности и связано название эпохи - Возрождение. Огромную роль в познании античности и в широком распространении ее идей играют гуманисты эпохи Возрождения. На первых порах ученые-гуманисты были заняты розысками и собиранием забытого и утерянного греко-римского наследия.Гуманизм как идеал стал формироваться уже в философии Древнего мира, к которым относят и две древние цивилизации Средиземноморья - Грецию и Рим. Их многое роднит в идеях воспитания: помещение свободной личности в центр мироздания, явно выраженный рациональный взгляд на человека, приверженность семейной педагогике. Исторически понимание гуманизма непосредственно связывалось с пониманием природы и сущности человека и соответствовало определенной модели совершенного человека, при этом главное внимание обращалось на моральные качества.Практика и теория воспитания детей в эпоху античности, их своеобразие нашли отражение в художественных произведениях, в философских и социально-политических трудах. Наиболее систематизировано они представлены в сочинениях древнегреческихфилософов Платона и Аристотеля, римского оратора и педагога Марка Фабия Квинтилиана.Первые памятники римской литературы относятся к III в. до н.э., в то время как первые письменные памятники греческой литературы засвидетельствованы в VIII в. до н.э. В дальнейшем римская литература стала быстро наверстывать упущенное, и уже II и особенно I в. до н.э. привели к расцвету поэзии, прозы, научных изысканий. Следовательно, римская литература выступает на мировой арене, по крайней мере, на 400 - 500 лет позже греческой. Рим мог воспользоваться уже готовыми резу