Конфуцианство и Даосизм.Взаимное влияние и взаимная критика.

Оглавление
Введение
Конфуцианство и Даосизм. Взаимное влияние и взаимная критика.
Заключение
Список используемой литературы

Конфуцианство можно назвать путем самоограничения, в результате которого путем сознательного самопринуждения подавляются нежелательные стороны личности. Даосизм же старается не мешать проявлению космического целого, пребывая в состоянии покоя. Но в то же время отстраненность от чувств и мыслей дает возможность более полно проявиться специфике каждого внутрипсихического фактора. ЗаключениеВ своем стремлении установить всеобщий порядок и структурировать общественную и индивидуальную жизнь, конфунцианцы игнорировали то, что не поддавалось «окультуриванию». В основном их внимание было сосредоточено на элитарных сторонах культуры (живопись, поэзия, «высокие» жанры музыки, каллиграфия и т.д.) и управленческой деятельности. Даосы же в принципе не разделяли виды деятельности на «высокие» и «низкие» – совершенствоваться можно было в любой сфере. А для распространения даосской культуры не существовало никаких социальных рамок. В то же время «культуризация по даосскому образцу» была гораздо глубже и основательнее конфуцианской с ее опорой преимущественно на рефлексивный слой сознания. Однако явное противопоставление этих течений существовало лишь поверхностно. В соответствии с мировосприятием дао, оба эти учения являются полюсами одного социокультурного феномена. Возникнув в государстве, где ведущие позиции имело конфуцианство, даосизм стал своего рода альтернативной культурой, но не «подпольной» и не противоборствующей. Любопытно, что параллельное существование конфуцианства и даосизма никогда не приводило к религиозным распрям, поскольку в Китае возникла ситуация религиозного синкретизма: персонажи даосской мифологии были объединены с героями конфуцианского культа. В деревенском храме вполне могли рядом оказаться статуи Конфуция и Лаоцзы.Взаимодействие этих течений привело к взаимопроникновению, что равно обогатило обе традиции. В сложившемся балансе заключалась жизнеспособность обоих течений, препятствуя как стагнации конфуцианства, так и превращению даосизма в разновидность анархии.Список используемой литературыДоусон К. Г.Религия и культура / Пер. с англ., вступ. ст., ком-мент.: Кожурин К. Я. — СПб.: Алетейя, 2000. — 281 с. [Электронный ресурс]: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Daws/index.phpИстория мировой культуры (мировых цивилизации) /Под ред. док. фил- наук Г. В. Драча - Изд. 5-е. - Ростов н/Д : Феникс, 2007. – 533с.Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, |М. П. Новиков|, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.- М.:Высш. шк., 1994.- 368 с. [Электронный ресурс]: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_Index.phpЭлиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. Перев.с англ. — М.: Ладомир, 1999. — 488 с.