Вход

Различия в подходах З.Фрейда и А.Адлера к объяснению невротического стиля жизни и лечению пациентов, страдающих неврозами.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 169699
Дата создания 2012
Страниц 56
Источников 29
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 580руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление
Введение
Глава 1. Понятие невроза в психоанализе З. Фрейда
1.1.Психоанализ З. Фрейда
1.2.Понятие невроза. Подход З. Фрейда к лечению неврозов
Глава 2. Лечение невроза у А. Адлера. Различия в подходах З. Фрейда и А.Адлера
2.1. Психоанализ А.Адлера и его подход к проблеме лечения неврозов
2.2. Отличие системы А. Адлера от З. Фрейда
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Адлер также подчеркивает необходимость обращать внимание на каждую грань поведения пациента. [3]
Углубление самопонимания пациента
Понимания терапевтом ошибочного стиля жизни пациента недостаточно для лечения. Пациент должен сам осознать ложность своих целей, ошибочного стиля жизни, обуславливающих его невротические симптомы.
Адлер пишет, как следует подводить пациента к лучшему пониманию себя: «Я обнаружил, что единственно верный путь – прослеживать невротическую линию поведения пациента во всех его чувствах и мыслях, раскрывать ее и одновременно ненавязчиво учить пациента делать то же самое». Терапевт должен давать пациенту четкие объяснения, чтобы тот осознал и понял смысл своих собственных переживаний.
Адлер постоянно подчеркивает тот факт, что в процессе терапии ответственность за успешный результат терапии несет, прежде всего, сам пациент.
Укрепление социального интереса
На этом этапе терапия, предложенная Адлером, заключается в упражнении в сотрудничестве. Терапевт должен обучить пациента «такому межличностному контакту с окружающими, который способствует перенесению пробудившихся социальных чувств пациента на других людей». Этого можно добиться, поощряя у пациента проявления социального сотрудничества. Развивая у пациента социальное чувство (социальный интерес), терапевт как бы берет на себя роль матери.
В процессе лечения эгоистические цели пациента заменяются полезными жизненными целями. Он более не нуждается в проявления психической защиты, т.е. в невротических симптомах, которые обычно служат для оправдания ошибочного стиля жизни, становится смелее и увереннее. [18]
Итак, основными понятиями индивидуальной психологии Адлера являются: комплекс неполноценности, стиль жизни, социальный интерес.
Люди, по мнению Адлера, стараются компенсировать чувство собственной недостаточности, появляющееся еще в детстве, вырабатывая свой уникальный и неповторимый стиль жизни. В рамках этого стиля они стремятся к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство других людей. Складывается стиль жизни в возрасте четырех-пяти лет и проявляется в поведении, направленном на решение трех жизненных задач: любви, дружбы, работы. Стиль жизни в психологии Адлера приравнивается к личности, к Я.
Некоторые неблагоприятные ситуации детства могут способствовать перерастанию чувства собственной недостаточности в комплекс неполноценности, заключающийся в преувеличении собственной несостоятельности и слабости. Такими неблагоприятными ситуациями могут быть: неполноценность органов, чрезмерная опека родителей, отвержение и пренебрежение со стороны родителей.
Социальный интерес определяется Адлером как «стремление к сотрудничеству с другими людьми для достижения общих целей». Он имеет врожденные задатки, однако окончательно формируется благодаря воспитанию.
С недостаточным развитием социального интереса и ошибочным стилем жизни может быть связано возникновение неврозов. Лечение неврозов основывается на выявлении ошибочных суждений пациента о себе и других (1), устранении ложных целей (2), формировании новых целей (3). Достигнуть всего этого можно лишь через понимание пациента, углубления его собственного самопонимания и усиление социального интереса.
Гениальная и уникальная теория Адлера оказала достаточно большое влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности!
2.2. Отличие системы А. Адлера от З. Фрейда
По мнению З. Фрейда невроз может возникнуть еще в детском возрасте. Инфантильные переживания имеют свое собственное значение и доказывают его уже в детские годы. Ведь встречаются и детские неврозы, при которых фактор временного сдвига назад очень снижается или совсем отпадает, когда заболевание возникает как непосредственное следствие травматических переживаний. В большинстве случаев они проявляются в форме истерии страха. Если в более поздние годы у человека развивается невроз, то при помощи анализа он раскрывается как прямое продолжение того, возможно, неясного, лишь намечавшегося детского заболевания.
Инфантильный невроз, таким образом, служит краеугольным камнем взрослого невроза. Разрешение невротического конфликта означает воссоединение с сознательной частью Эго и той части Ид, СуперЭго и бессознательной части Эго, что была исключена из нее по той или иной причине. Метод, который необходим психоаналитику для того, чтобы облегчить сообщение пациенту этих производных, есть метод свободных ассоциаций, основное правило психоанализа. Существуют бессознательные силы, которые защищают невроз. Эти силы называются сопротивлениями. Они не позволяют бессознательному попасть в сознание. Цель психоаналитика – преодолеть это сопротивление [24].
В раннем сексуальном периоде, а не в периоде полового созревания осуществляются критические шаги в развитии, проходят важные прегенитальные фазы сексуальной организации, развиваются и приводятся в действие различные сложные инстинкты и определяется нормальность или анормальность индивида, его способность или неспособность любить.
Симптомы актуальных неврозов – давление в голове, ощущение боли, раздражение в каком-либо органе, ослабление или задержка функции - не имеют никакого "смысла", никакого психического значения. Они не только проявляются преимущественно телесно, как, например, и истерические симптомы, но сами представляют собой исключительно соматические процессы, в возникновении которых совершенно не участвуют все те сложные душевные механизмы, с которыми мы познакомились. Таким образом, они действительно являются тем, за что так долго принимали психоневротические симптомы. Если в симптомах психоневрозов мы увидели проявления нарушений в ее воздействиях на психику, то мы не удивимся, если в актуальных неврозах найдем непосредственные соматические последствия сексуальных нарушений.
З. Фрейд считал, что причиной невроза могут быть невротические страхи. Реальный страх, по мнению З. Фрейда является для нас чем-то вполне рациональным и понятным. Страх реальный – это ответная реакция на реальную опасность.
Страх согласно З. Фрейду относится к состоянию и не выражает внимания к объекту, между тем как боязнь указывает как раз на объект. Напротив, испуг имеет особый смысл, а именно подчеркивает действие опасности, когда не было готовности к страху.
З. Фрейд отмечает, что под страхом по большей части понимают субъективное состояние, в которое попадают благодаря ощущению "развития страха", и называют его аффектом. Аффект в свою очередь включает определенные моторные иннервации или оттоки энергии, известные ощущения восприятия состоявшихся моторных действий и непосредственные ощущения удовольствия и неудовольствия, придающие аффекту, как говорят, основной тон.
Свободный страх, таким образом – это страх, готовый привязаться к любому более или менее подходящему содержанию представления, оказывающий влияние на суждение, выбирающий ожидания, подстерегая любой случай, чтобы найти себе оправдание. Вторая форма страха, в противоположность только что описанной, психически более связана и соединена с определенными объектами или ситуациями. Это страх в форме чрезвычайно многообразных и часто очень странных "фобий" [11].
З. Фрейд отмечал, что необходимо различать страх реальный и страх невротический. Невротический страх чрезмерно силен, то он крайне нецелесообразен, он парализует тогда любое действие, в том числе и бегство. Первое состояние страха З. Фрейд связывает с отделением от матери. У невротиков наблюдаются следующие виды страха: это свободный страх, страх ожидания и фобии. З. Фрейд считал, что фобии основываются на детских страхах. При фобиях, например, можно ясно различить две фазы невротического процесса. Первая осуществляет вытеснение и перевод либидо в страх, связанный с внешней опасностью. Вторая заключается в выдвижении всех тех предосторожностей и предупреждений, благодаря чему предотвращается столкновение с этой опасностью, которая считается внешней. Вытеснение соответствует попытке бегства Я от либидо, воспринимаемого как опасность. Фобию можно сравнить с окопом против внешней опасности, которую теперь представляет собой внушающее страх либидо. Слабость системы защиты при фобиях заключается, конечно, в том, что крепость, настолько укрепленная с внешней стороны, остается открытой для нападения с внутренней. Проекция либидозной опасности вовне никогда не может удастся вполне. Поэтому при других неврозах употребляются другие системы защиты против возможного развития страха.
В основе невроза может лежать нарциссизм. Нарциссизм согласно З. Фрейду – это фиксация либидо на собственном теле и собственной личности вместо объекта. При этом он считает, что нарциссизм – это первоначальное состояние, из которого в дальнейшем развивается любовь к объекту. При этом полностью нарциссизм не исчезает. Нарциссические же неврозы, согласно З. Фрейду, развиваются на основе этих первоначальных нарциссических чувствах, путем возвращения к ним. То есть возникает вторичный нарциссизм. Конфликт разыгрывается между сексуальными влечениями и влечениями Я, но на ином уровне. И в этом случае можно говорить о нарциссическом неврозе [3].
З. Фрейд пишет о том, что гомосексуальный выбор объекта первоначально ближе к нарциссизму, чем гетеросексуальный. Поэтому когда в дальнейшем «необходимо отвергнуть нежелательно сильное гомосексуальное чувство, то обратный путь к нарциссизму особенно легок». З. Фрейд считает, что выбор объекта, шаг вперед в развитии либидо, который делается после нарцисстической стадии, может осуществиться по двум различным типам. Первый тип – это нарцисстический, когда на место собственного Я выступает возможно более похожий на него объект. Второй тин – это тип опоры, когда лица, ставшие дорогими благодаря удовлетворению других жизненных потребностей, выбираются и объектами либидо. Сильную фиксацию либидо на нарцисстическом типе выбора объектов З. Фрейд также включал в предрасположенность к открытой гомосексуальности.
Наиболее существенным для психотерапии является такая форма сопротивления, как «перенос» («трансфер»), — перенесение на психотерапевта чувств, вызванных в свое время другими значимыми для клиента лицами. Считая поначалу «перенос» препятствием для лечения, З. Фрейд позже открыл, что именно этот феномен делает возможным само излечение, поскольку в процессе повторного переживания прежних психологических травм клиент изживает их, осознавая ранее неосознаваемое. Совокупность переживаний, связанных с явлением «переноса», получила название «невроз переноса».
Исходя из своего практического опыта, Фрейд пришел к выводу, что неудовлетворенные или вытесненные желания, существовавшие в прошлом, имеют тенденцию переноситься на новый объект, а именно на аналитика. Перенос возвращает к жизни вытесненные детские желания и переживания и тем самым позволяет подойти к ядру невроза. Причины развития переносов заключаются в том, что с раннего детства люди устанавливают определенные стереотипы, или шаблоны (паттерны), под которые подгоняется восприятие других людей, ожиданий и собственных реакций. У людей есть потребность создавать повторяющиеся проигрыши ситуаций и отношений, которые были особенно затруднительными или проблематичными в ранние годы жизни [18].
Чтобы устранить вытеснение, необходимо сначала его найти, а потом устранить сопротивление, поддерживающее это вытеснение. Сопротивление также происходит из вытеснения – «либо из того, которое мы хотим уничтожить, либо из имевшего место в прошлом». Сопротивление создается противодействием, которое возникает для вытеснения неприличного побуждения.
З. Фрейд объясняет, что терапевтические механизмы психоанализа отличаются тем, что они направлены не на подавление проявления симптомов, что само по себе не может излечить, а на раскрытие и устранение причин. З. Фрейд отмечает, что «в психоанализе мы работаем над самим перенесением, устраняя то, что ему противодействует, готовим себе инструмент, с помощью которого хотим оказывать влияние». При этом нельзя внушить пациенту несуществующие представления, если предположения психоаналитика неверны, они отпадут. Цель терапевтического метода психоанализа – устранить конфликт между Я и либидо и отдать либидо в распоряжение Я. «Терапевтическая работа, таким образом, распадается на две фазы; в первой фазе все либидо оттесняется от симптомов в перенесение и там концентрируется, во второй фазе ведется борьба вокруг этого нового объекта, и либидо освобождается от него».
У Фрейда учение о сексуальной этиологии неврозов переросло в общую философскую теорию, согласно которой сексуальные влечения обусловливают, детерминируют все поведение человека, принимают самое непосредственное участие в творчестве высших культурных, художественных, этических, эстетических и культурных ценностей человеческого духа. Фрейд не только сосредоточил внимание на сексуальной деятельности человеческого существа, но и через призму сексуальности попытался осветить буквально все процессы индивидуально-личностного и культурно-социального характера, что было, разумеется, неправомерной интерпретацией зависимости между индивидуально-личностным и общественным бытием человека [24].
В дальнейшем Фрейд внес коррективы в свое понимание сексуальности. Если первоначально в качестве «первичных» он рассматривал сексуальные влечения, то в дальнейшем основатель психоанализа предпочитает говорить уже о «психосексуальности», имея в виду «душевный фактор» сексуальной жизни, а затем дает еще более общую трактовку сексуальности, включающую в себя всю сферу человеческой любви (любовь родителей, дружба, общечеловеческая любовь и т.д.).
В более поздних работах, с учетом опыта изучения неврозов людей в период Первой мировой войны, Фрейд пришел к выводу, что «первичные влечения» составляют полярную пару созидательной любви и деструктивности. В конечном счете, он выдвинул гипотезу о том, что деятельность человека обусловлена наличием биологических и социальных влечений, где доминирующую роль играют «инстинкт жизни» (Эрос) и «инстинкт смерти» (Танатос).
Эти коррективы не изменяли главного у Фрейда: бессознательное влечение— является «настоящим двигателем прогресса», определяющим развитие человека и человеческой цивилизации в целом.
Эрос и Танатос - две силы, детерминирующие поведение человека. Человек отнюдь не мягкосердечное и бездушное существо: среди его бессознательных влечений имеется врожденная склонность к разрушению и необузданная страсть к истязанию себя и других людей. Именно в силу этих внутренних качеств человека культура и цивилизация находятся под угрозой уничтожения. Однако Фрейд не ставит окончательный диагноз исходу борьбы Эроса и Танатоса, но в отличие от предшествовавших мыслителей, признававших исключительно «добрую природу» человека и делавших акцент на его сознании, Фрейд стремится выявить теневые стороны человеческого бытия, подчеркнуть ведущую роль бессознательного [28].
З. Фрейд считал, что если индивид желает жить полной жизнью, Эго должно иметь в своем распоряжении энергию либидо, а не расходовать ее на то, чтобы избавляться от либидинальных импульсов путем вытеснения. Суперэго человека должно позволить ему выразить либидо и действенно использовать Эго. Таким образом, согласно Фрейду, задачами психоанализа являются:
1) высвобождение здоровых влечений;
2) укрепление основанного на реальности функционирования Эго, включая расширение представлений Эго, позволяющих одобрить больше проявлений Ид;
3) изменение содержания Суперэго, чтобы оно представляло скорее гуманные, чем обвинительные моральные стандарты [13].
З. Фрейд считает, что психоанализ относится к психиатрии приблизительно как гистология к анатомии. Поэтому их противопоставление он считает неверным в связи с тем, что это разные явления, каждый из которых имеет свой терапевтический подход. Природа терапевтического психоанализа заключается в том, что ядром разработанной Фрейдом классической психоаналитической техники является метод свободных ассоциаций. Он заключается в том, что пациенту предлагается сообщать психоаналитику обо всех без исключения появляющихся у него на сеансе мыслях, чувствах, воспоминаниях и фантазиях (так называемое основное правило психоанализа). Со своей стороны психоаналитик интерпретирует психические продукты пациента, препятствия на пути ассоциативного потока и те чувства, которые возникают у пациента по отношению к нему.
Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, - вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что «человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности» [1]. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.
В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию.
Не менее важна и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному человеку, создать его собственный, уникальный стиль жизни [11].
Если глубже рассматривать расхождения во взглядах именно с Фрейдом, то со стороны Адлера критика включает следующее:
1) абсолютизация и материализация бессознательного, которое, по мнению Адлера, имеет одинаковую с сознанием природу. Бессознательное лишь часть сознания, неподвластная пониманию, невыразимая в ясных понятиях. Бессознательное, вопреки Фрейду, не противоречит устремленности сознания. Сознание и бессознательное соотносятся, по Адлеру, на основе синергетики, как противоречащие по смыслу, но устремленные к единой цели, охватываемые единым «жизненным планом».
2) Фрейд, опиравшийся на естественнонаучную, позитивистскую парадигму, склонялся к тому, чтобы считать сознание и бессознательное, «я» и «оно» - вещами особого рода и устанавливал между ними причинно – следственные связи, подобные тем, какие существуют между явлениями природы. Однако, по мнению Адлера, в психической жизни действуют не причинно – следственные, а смысловые связи. «Сила слова» замещает в душе «энергию влечений». Таким образом, механика души, как некоего «аппарата», разработанная Фрейдом, заменяется у Адлера гносеологией, интерпретацией мотивов поведения. Свобода и целеполагание важнее для Адлера, чем необходимость и причинность. Толкование человеком своих ощущений, представлений, фантазий – это и есть выход в бессознательное. Строго говоря, по Адлеру, «никакого бессознательного не существует. Мы создаем его каждый раз сами, обнаруживая между идеями и образами новые смысловые связи, которых раньше не замечали. Не прошлое определяет наши поступки и мысли, а стремление к цели, формируемой нашим жизненным планом».
3) третье направление критики Адлером классического психоанализа связано с разработкой им «эго – психологии», то есть выяснением места сознательного «я» в структуре личности. «Я» - это фокус всей жизненной конструкции личности, жизненного стиля. В понимании Адлера «я» в значительной степени самодостаточно. Но как же в таком случае оценить степень адекватности внутреннего образа «я» содержанию индивидуальной психики, реальному поведению? Адлер бы ответил, что надо искать социально - приемлемые интерпретации «я» самим индивидом, не ставя вопроса о том, что собой представляет «я» как таковое.
Заключение
Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.
Фрейд ввел психоаналитический метод в науку одновременно и как метод исследования и как метод лечения людей, страдающих психическими расстройствами. С 1902 года Фрейд начинает систематически применять психоаналитическую терапию, основанную на свободном от любых социальных ограничений раскрепощении вербальной (т. е. словесной) активности пациентов и предложенных им аналитических подходах. Как уже отмечалось, первые психоаналитические сеансы были непродолжительными и нередко напоминали, возможно, несколько более (с точки зрения общепринятой морали и нравственности) откровенную беседу или своеобразную исповедь. Однако в последующем они стали более длительными и гораздо более сложными с точки зрения методики их проведения и техники, что — в свою очередь — потребовало разработки специфических принципов подготовки психоаналитиков и правил осуществления терапии.
Соотнося услышанную исповедь от пациента с существующей в психоанализе теорией личности и учением о болезнях психоаналитик приходит к выводу, какая психодинамика может скрываться за тем или иным симптомом. Однако в то же время психоаналитик, выслушивая исповедь пациента старается «позабыть» о существовании каких бы то ни было теорий и воспринимать сидящего перед ним человека со всей возможной непредвзятостью. Кажущаяся несовместимость этих условий психоаналитического интервью представляет собой своего рода парадокс, суть которого заключается в одновременном сосуществовании чисто теоретического и сугубо практического подходов. Если при консультации пациента главенствующая роль отводится теории, возникает угроза чересчур поспешной постановки диагноза. На человека сразу наклеивается ярлык того или иного «типичного» невроза. Ценность такой консультации невысока. С другой стороны, следует отметить, что психоаналитик, вообще не утруждающий себя теорией, рискует упустить из внимания симптомы вполне определенного заболевания. Единственным выходом из такой сложной ситуации оказывается для психоаналитика «лавирование» между научным и непосредственным восприятием говорящего .
Постепенно Фрейдом формулируются основные принципы проведения психоаналитических сеансов: пациент располагается полулежа в удобном глубоком кресле или на мягкой кушетке; терапевт сидит рядом (слева или справа), но обязательно немного смещаясь назад, чтобы встреча взглядов исключалась, так как положение «глаза в глаза» затрудняет раскрепощение сознания (истина, бесспорно, известная еще древнейшим исповедникам) .
З. Фрейд абсолютизирует бессознательное в человеке, необоснованно экстраполирует выводы психоаналитического исследования индивидуально-личностного бытия человека на общие закономерности развития человеческого общества.
В то же время психоаналитическое видение человека дало новый поворот в философском осмыслении бытия человека в мире по ту сторону его сознания и создало особый научный язык анализа бессознательного как реальной сферы человеческой жизнедеятельности. Основные идеи основателя психоанализа получили свое дальнейшее развитие во взглядах его учеников и последователей, привели к появлению особого направления современной философии - философии неофрейдизма.
Адлер возражает против «пансексуализма» Фрейда. Сексуальное удовлетворение есть функция половых органов. Каждый орган имеет свое особое самоощущение. Однако возможна, в принципе, сексуализация любого органа, превращение его в эрогенную зону. Переход сексуального (генитального) либидо в оральное и анальное – не автохтонный процесс, а результат воспитания, концентрации внимания ребенка на результат воспитания, концентрации внимания ребенка на определенных функциях и органах. Первичная энергия организма не имеет никакой сексуальной окраски, ощущается как мощь, воля, стремление к власти. Какой эмоциональный и смысловой оттенок приобретает эта энергия – зависит от органа, который ею приводится в действие и объекта, на который направлено действие. Фрейд отмечал, что сексуальные стремления могут выражаться в фантазиях и сновидениях в несексуальных образах. Но, возражает ему Адлер, возможно и обратное. Несексуальные влечения и чувства, будь то голод, страх, агрессия, социальное чувство, могут предстать в сексуальных образах. Если для Фрейда различного рода социальные отношения: материнство, отцовство, братство, отношение к светской и духовной власти, супружество – выступают как модификации первичной сексуальности, то для Адлера, наоборот, некое первичное «социальное чувство» трансформируется в различные виды эмоциональных отношений и влечений, в том числе – и в сексуальные. В этом вопросе, как и в ряде других, вряд ли можно однозначно согласиться и с Адлером, и с Фрейдом. Истина, скорее всего, лежит где-то посередине.
Список литературы
Адлер А. Теория и практика индивидуальной психологии. – М.: Генезис, 1995. – 296с.
Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. – М.: Смысл, 2001. – 482с.
Блюм Г. Психоаналитические теории личности. – М.: Наука, 2006. – 247с.
Виттельс Ф. Фрейд: Его личность, учение и школа. – М.: Инфра - М, 2001. – 387с.
Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 2002. – 271с.
Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / сост. В.М. Лейбин. – М.: Феникс, 2004. – 342с.
История философии: учеб. пособие / С.П. Кулик, Н.У. Тиханович; под общ. ред. С. П. Кулика. - Мн.: Выш. шк., 2007. - 316 с.
История философии. Учебник для ВУЗов / под ред. П.В. Алексеева. – М.: Проспект. 2008.-237 с.
Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: Издательство политической литературы. 1990. - 398 с.
Марцинковская Т.Д. Глубинная психология (психоанализ) и ее развитие в ХХ веке. – М.: Проспект, 2003. – 340с.
Нюрнберг Г. Принципы психоанализа и их применение к лечению неврозов. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1999. – 368с.
Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск: СПК ИНФО, 2004. – 218с.
Паттерсон С., Уоткинс Э. Теории психотерапии. — 5-е изд. — СПб.: Питер, 2003. – 361с.
Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. Т. 1. – Ростов н/д.: Феникс, 2006. – 416с.
Петровский В.А. Психология неадаптивной активности. – М.: Наука, 2002. – 328с.
Петухов В.В. Определение личности // Хрестоматия по курсу Введение в психологию / под ред. Е.Е. Соколовой. – М.: Феникс, 2002. – 321с.
Психология и психоанализ характера / Хрестоматия. – Самара: Наука, 2001. – 218с.
Решетников М.М. Элементарный психоанализ. – СПб.: ВЕИП, 2003. – 116с.
Руткевич А.М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития. – М.: Юнити, 2004. – 352с.
Современная западная философия: Учебник. - 2-е изд., испр. Зотов А.Ф.- М.: Высшая школа. 2005. - 781 с.
Теория личности З.Фрейда. // Психология личности. Т.1. Хрестоматия. – Самара: Изд. Дом "БАХРАХ", 2002. – 421с.
Фрейд 3. Психология бессознательного. Сборник произведений. Составитель, научный редактор, автор вступительной статьи Ярошевский М.Г. - М. Изд-во Просвещение. 1989. - 448с.
Фрейд 3. Толкование сновидений. – М.: Феникс, 1992. – 284с.
Фрейд З. "Я" и "ОНО". // Психология личности. Т.2. Хрестоматия. – Самара: Изд. Дом "БАХРАХ", 2002. – 395с.
Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. – М.: Юнити, 2001. – 326с.
Хрестоматия по глубинной психологии / Редактор-составитель Хегай Л.А. – М.: Феникс, 2003. – 248с.
Хрестоматия по психологии. /Сост. В.В. Мироненко. – М.: Наука, 2003. – 432с.
Хрестоматия по философии, учеб. Пособие для вузов, отв. ред. В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. – Ростов н/д:Феникс, 1997.- 541 с.
Шерток Л., Соссюр Р., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. – М.: Прогресс, 2001. – 288с.
2

Список литературы [ всего 29]


Список литературы
1.Адлер А. Теория и практика индивидуальной психологии. – М.: Генезис, 1995. – 296с.
2.Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. – М.: Смысл, 2001. – 482с.
3.Блюм Г. Психоаналитические теории личности. – М.: Наука, 2006. – 247с.
4.Виттельс Ф. Фрейд: Его личность, учение и школа. – М.: Инфра - М, 2001. – 387с.
5.Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 2002. – 271с.
6.Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / сост. В.М. Лейбин. – М.: Феникс, 2004. – 342с.
7.История философии: учеб. пособие / С.П. Кулик, Н.У. Тиханович; под общ. ред. С. П. Кулика. - Мн.: Выш. шк., 2007. - 316 с.
8.История философии. Учебник для ВУЗов / под ред. П.В. Алексеева. – М.: Проспект. 2008.-237 с.
9.Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: Издательство политической литературы. 1990. - 398 с.
10.Марцинковская Т.Д. Глубинная психология (психоанализ) и ее развитие в ХХ веке. – М.: Проспект, 2003. – 340с.
11.Нюрнберг Г. Принципы психоанализа и их применение к лечению неврозов. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1999. – 368с.
12.Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск: СПК ИНФО, 2004. – 218с.
13.Паттерсон С., Уоткинс Э. Теории психотерапии. — 5-е изд. — СПб.: Питер, 2003. – 361с.
14.Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. Т. 1. – Ростов н/д.: Феникс, 2006. – 416с.
15.Петровский В.А. Психология неадаптивной активности. – М.: Наука, 2002. – 328с.
16.Петухов В.В. Определение личности // Хрестоматия по курсу Введение в психологию / под ред. Е.Е. Соколовой. – М.: Феникс, 2002. – 321с.
17.Психология и психоанализ характера / Хрестоматия. – Самара: Наука, 2001. – 218с.
18.Решетников М.М. Элементарный психоанализ. – СПб.: ВЕИП, 2003. – 116с.
19.Руткевич А.М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития. – М.: Юнити, 2004. – 352с.
20.Современная западная философия: Учебник. - 2-е изд., испр. Зотов А.Ф.- М.: Высшая школа. 2005. - 781 с.
21.Теория личности З.Фрейда. // Психология личности. Т.1. Хрестоматия. – Самара: Изд. Дом "БАХРАХ", 2002. – 421с.
22.Фрейд 3. Психология бессознательного. Сборник произведений. Составитель, научный редактор, автор вступительной статьи Ярошевский М.Г. - М. Изд-во Просвещение. 1989. - 448с.
23.Фрейд 3. Толкование сновидений. – М.: Феникс, 1992. – 284с.
24.Фрейд З. "Я" и "ОНО". // Психология личности. Т.2. Хрестоматия. – Самара: Изд. Дом "БАХРАХ", 2002. – 395с.
25.Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. – М.: Юнити, 2001. – 326с.
26.Хрестоматия по глубинной психологии / Редактор-составитель Хегай Л.А. – М.: Феникс, 2003. – 248с.
27.Хрестоматия по психологии. /Сост. В.В. Мироненко. – М.: Наука, 2003. – 432с.
28.Хрестоматия по философии, учеб. Пособие для вузов, отв. ред. В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. – Ростов н/д:Феникс, 1997.- 541 с.
29.Шерток Л., Соссюр Р., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. – М.: Прогресс, 2001. – 288с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00594
© Рефератбанк, 2002 - 2024