культурология.

Содержание
Введение
1.Культура
1.1. Определение и сущностные характеристики
1.2. Культура как связующее начало цивилизации: роль традиций и идеалов (ценностей)
1.3. Приоритет культуры как фактор разнообразия цивилизаций
2. Цивилизация
2.1. Смысл понятия: культурный человек и цивилизованный человек
2.2. Цивилизация как умирающая культура: закат Европы
2.3. Виды межцивилизационного культурного контакта
3. Исторический масштаб понятий «культура» и «цивилизация»: этапы взаимоотношений
4. Типология культур и цивилизаций
5. Характерные черты западно-европейской культуры и современной цивилизации: тенденции развития
Заключение
Список литературы

Первая группа таких концепций основана на идее целостности всемирной истории и базируется на теориях линейного развития истории и культуры. Такой подход в истории развития человечества имел объективные основания: развитие общества шло медленно, частыми были периоды застоя и упадка культуры отдельных стран и народов.
К середине XIX в. археологические исследования привели к идее параллельного существования в истории замкнутых культурных типов. Возник принципиально иной цивилизационный подход, основанный на идее развития неповторимых национальных культур. История человечества теперь рассматривалась как пространство, заполненное регионально-культурными организмами или локальными цивилизациями. Одним из первых, кто выступил с позицией цивилизационного подхода был Н. Данилевский. Всего Данилевский насчитывал 10 замкнутых образований (культурно-исторические типы).
Сторонник циклического развития культуры О. Шпенглер выделял в истории 8 культурных типов: египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный (аполлоновский), европейский («фаустовский»), византийско-арабский (магический), культуру майя. Он отверг единство мировой культуры: «Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур...» (9, с. 151).
В современном мире, по мнению А. Тойнби, существует 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная. Исходя из позиций культурологического плюрализма, он сравнивал круговорот локальных цивилизаций с биологической эволюцией и полагал, что в будущем возможно достижение единства человечества и переход к «всемирной» религии.
П. Сорокин выделял три культурных типа: 1) идеациональный (спиритуалистический), таким был христианский символ веры в средневековой культуре Европы; 2) сенситивный (чувственный); 3) идеалистический, представляющий собой соединение первых двух («Социокультурная динамика»).
Имеется ряд других концепций культурно-исторического развития, в том числе «диалоговый подход», в рамках которого культура возможна как «встреча», диалог культур. К. Ясперс предсказывал общую для человечества историю с единством всех культур. Он разделил историю человечества на три фазы: 1) доисторию, охватывающую время возникновения языка и рас до начала исторических культур; 2) историю, начавшуюся 5 тыс. лет назад в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Европе; 3) мировую историю, формирующуюся с начала XX в. Появление в XX в. глобальных проблем, связанных с выживанием человечества (демографические, экологические, ядерная опасность и др.), послужило дополнительным аргументом в споре о единстве человеческой цивилизации.
5. Характерные черты западно-европейской культуры и современной цивилизации: тенденции развития
Основу западно-европейской культуры и техногенный характер современной цивилизации определяют следующие черты.
Представление о природе как поле для приложения сил человека («Природа не храм, а мастерская…», «Мы не можем ждать милостей от природы…» и т.п.). В то время как важнейшей ценностной установкой восточной культуры является невмешательство в природу.
В европейской культуре человек рассматривается как активное существо, призванное преобразовать мир, что породило острейшую проблему современной цивилизации - экологическую. Восточная культура призывает не преобразовывать мир, а адаптироваться к нему.
С позиций западноевропейской культуры деятельность человека направлена вовне, на преобразование предметов, а не на самого человека. В восточной культуре доминирует стремление к самосовершенствованию человека.
Техногенная цивилизации делает акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники вне социокультурного измерения. В рамках восточной культуры в принципе не могла возникнуть идея о том, что определяющим фактором общественного развития является материальное производство.
К другим социокультурным универсалиям западно-европейской культуры, лежащим в основе техногенной цивилизации, относятся доминирование научной рациональности; пуританская этика; ориентация на автономию личности и др. Происходит глобализация стилей жизни (массовая культура, пища, одежда), которой способствуют средства массовых коммуникаций и современный транспорт. По мере глобализации стилей жизни все более заметны знаки борьбы за сохранение уникальности национальных культур.
Одна из позиций, исходит из утверждения о том, что общество в будущем будет представлять совокупность самостоятельно развивающихся цивилизаций и культур, лишенных общей траектории. Другая концепция отражает стремление человечества к общепланетарному взаимодействию и культурному единству. «На этой основе возникает идея о метакультуре как общем культурном знаменателе и перспективе развития глобальной (мировой) цивилизации, при сохранении мозаичности, специфики локальных культур и цивилизаций» (5, с. 133).
Заключение
В повседневной жизни понятия культуры и цивилизации нередко используются как синонимы. Эти понятия и в самом деле близки. Однако, в строгом смысле, между культурой и цивилизацией есть существенные различия. Латинское слово cultura первоначально употреблялось в значении «возделывание, обработка земли». Цицерон (I в. до н. э.) использовал это слово в качестве метафоры, говоря о «возделывании» души человека, о воспитании и личном совершенствовании. Понятие цивилизации (от лат. civilis – «гражданский, государственный, городской») появилось как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIX в., это понятие использовалось для характеристики высшей ступени развития общества в цепочке «дикость - варварство – цивилизация». В XX в. под цивилизацией стали понимать также локальные этнические общности с выраженной социокультурной спецификой. В противовес теории глобальной эволюции всего человечества была выдвинута концепция «исторических цивилизаций», проходящих путь от саморазвития до саморазрушения. Историками и этнографами были выделены следующие исторические цивилизации: древнеегипетская, вавилонская, греческая, римская, индийская, византийская, мусульманская, средневековая, западноевропейская и т. п.
Выводы
Если определять цивилизацию: а) как историческую эпоху, пришедшую на смену варварству и знаменующую более высокий этап развития общества, то можно сказать, что культура появилась раньше цивилизации; например, можно говорить о древнеиндийской цивилизации или цивилизации майя, в то время как к первобытнообщинному строю вряд ли можно применить понятие цивилизации; б) как локальную межэтническую общность, которая формируется за счет общей исторической судьбы и культурного взаимодействия народов, то в этом случае «культура как совокупность норм, традиций, символов и специфический набор способов социальной практики конкретного исторического сообщества выступает в качестве признака, отличающего одну цивилизацию от другой» (4, с. 6).
Основными признаками перехода к цивилизации считают: образование государства; возникновение письменности; отделение земледелия от ремесла; расслоение общества на классы; появление городов.
Отождествление культуры с цивилизацией и противопоставление того и другого – крайности. С одной стороны, социальная организованность, техника и даже наука, будучи связанными с культурой, не обязательно оказываются явлениями культуры, а их результаты – ценностями культуры. С другой стороны, цивилизация по-своему ценна для культуры. Она создает средства и для жизни, и для развития, хранения, передачи, обогащения духовного опыта, собственно культуры. Это касается не только техники, книгопечатания и т.д., но и появления счета и письменности, без которых культурное развитие невозможно.
«Учитывая содержательные смыслы разных подходов к постижению специфики культуры, можно сказать, что культура – это особый духовный опыт человеческих сообществ, накапливаемый и передаваемый от поколения к поколению, содержанием которого являются ценностные смыслы явлений, вещей, форм, норм и идеалов, отношений и действий, намерений, мыслей, чувств, выраженные в специфических знаках и знаковых системах (языках культуры).
В соотнесении с культурой цивилизация – это особое состояние общества, характеризующееся высокой степенью упорядоченности социальной жизни на основах морали и права, значительного развития науки и техники, комфортности жизни, технологий деятельности и общения» (8, с.52).
Культура, по мысли Шпенглера, на последних стадиях своего развития перерождается в цивилизацию. Цивилизация следует за культурой «как смерть за жизнью». Культура - живой развивающийся организм, она дает простор для творчества, для развития искусства. Цивилизация же, по мнению философа, приносит с собой господство бездушного интеллекта и техники.
Таким образом, понятия «цивилизация» и «культура» правильнее считать взаимодополняющими. Если культура характеризует меру развития человека, его способы самовыражения в различных видах деятельности, то понятие «цивилизация» определяет социальное бытие самой культуры.
Список литературы
Ахутин А.В., Визгин В.П. и др. Теоретическая культурология. - М.: Академический Проект; РИК, 2005. - 624 с.
Грожан Д.В. История мировой художественной культуры. - М.: ИКЦ «МарТ», 2006. - 208 с.
Кармин А. С. Культурология. - СПб.: Изд-во «Лань», 2003. - 928 с.
Кирамова К.И. Культурология в вопросах и ответах. – М.: ТК «Велби», 2004. – 208 с.
Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высш. шк., 2001. - 511 с.
Культурология / Под ред. Ю.Н. Солонина. – М.: Высшее образование, 2005. – 566 с.
Культурология. Учебное пособие / Под редакцией Н.Н. Фоминой, Н.О. Свечниковой. - СПб: СПбГУ ИТМО, 2008. – 483 с.
Теория культуры. Учебное пособие / Под редакцией С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб.: Издательство: Питер, 2008. - 592 с.
Шпенглер О. Закат Европы. Образ и действительность. Т. 1. - М.: Мысль, 1998. – 663 с.
2