Мы сибиряки. (Оценка иерархии идентичности современной молодежи Сибири)

Содержание
Введение
1. Понятие и характеристика идентичности
2. Анализ понятия идентичности в прессе
3. Исследование оценки иерархии идентичности
4. Анализ результатов исследования
Заключение
Список литературы

Они в приоритете ориентированы на ценности материального характера и не ставят себе в приоритет ценности этнические, такие, как ценность принадлежности к своему народу, уважение к религии предков, поддержание традиций и обрядов.
Фактически, для образованной части современной молодежи Сибири поддержание обрядовой традиции является неосознанной моделью поведения и по большей части они не задумываются с какой целью, к примеру, праздную пасху, не являясь при этом верующими. В качестве некого обрядового символа воспринимается и сама вера, которая не является искренней и знания, приоритетность научных основ в перевешивают основы религиозные.
Современная молодежь в основной своей массе все больше и чаще обращается к западному образу жизни, как наиболее приемлемому и прогрессивному. Однако – этот процесс имеет в своем итоге не только положительные, но и отрицательные результаты. С одной стороны западный образ жизни ставит в основные ценностные приоритеты такие значимые аспекты, как индивидуальность, карьеризм, материальный достаток. Одновременно с этим он отодвигает на второй план семейные ценности и духовность, делая упор на гедонизм. По своим жизненным устремлениям в современной молодежи Сибири можно выделить условно четыре различных социальных типа.
Наиболее часто встречающимся типом среди молодежи являются «предприимчивые», которые планируют добиться успехов в бизнесе и богатстве, «максималисты», которые уверены, что добьются успехов практически во всех сферах жизни, «труженики», которые рассчитывают на хорошую работу, «семейные», основное устремление которых – создание прочной семьи, «гедонисты», рассчитывающие на жизнь полную удовольствий и «карьеристы», которые считают, что добьются всего, но только ценой таких усилий, которые не позволят им иметь много свободного времени. При этом на формирование этих моделей жизненных устремлений оказывают влияние характеристики социальной среды, в которой формируется молодежь.
К примеру, в городской среде, где молодежь имеет больше возможностей реализовать свои потребности и запросы к работе, больше «тружеников» и «предприимчивых», а в сельской местности, где таких шансов мало, молодежи остается рассчитывать на самореализацию в свободное время – «гедонистов», которые однако более склонны к поддержанию традиционности и их национальная идентичность гораздо более выражена, чем у городской образованной молодежи. Так же нужно отметить, что «максималистов» больше в семьях, где оба родителя имеют успех в жизни, и где у молодежи есть объективные основания рассчитывать на то, что в жизни и им удастся добиться того, чего они хотят, а «семейных» – в наименее благополучных слоях.
Относительно городской среды отмечается и в корне обратная тенденция. Город имеет гораздо больше возможностей для развлечений, а потому молодежь, проживающая в относительно крупных городах в большей степени нацелена на гедонизм. Этому способствует и относительно легкий, в сравнении с деревней, способ заработка. В сельской же местности присутствует достаточно тяжелый труд, который делает результат более ценным и заставляет уделять ему больше времени, особенно в свете ограниченности возможности развлечься. При этом как сами модели жизненных устремлений, так и те факторы, которые повлияли на их формирование, активно влияют на поведенческие практики молодежи, связанные с получением образования, выбором профессии и т. д.
Имеют свои особенности трудовые предпочтения молодежи. Современные молодые люди имеют собственные понятия о ценности труда и приоритетах в выборе профессии, напрямую связанных со сформировавшейся у них системой ценностей.
Отношение к национальному вопросу для современной сибирской молодежи в большинстве, за исключением ряда отдельных групп, достаточно толерантно. На уровне Сибири и в том числе крупных сибирских городов национальный вопрос является относительно благополучным. В сравнении с центральным регионом в Сибири фактически отсутствует конфессиональная и национальная нетерпимость, отсутствуют столкновения с представителями кавказских этносов, что для Европейской территории на современном этапам очень актуальною. Русские представители сибирской молодежи не настроены агрессивно или отрицательно к представителям молодежи коренных народностей Сибири, хотя в некоторых случаях наблюдается определенная напряженная ситуация между русскими и отдельными народностями. К примеру, по наблюдениям представители русской национальности, приживающие в национальных округах Сибири предпочитают получать образование по специальности в крупных городах Сибири, в том числе в Новосибирске и Томске, основополагающей причиной чего является напряженная ситуация на родине, где приоритет при поступлении отдается представителям коренной национальности и русские молодые люди некомфортно чувствуют себя в чужой этнокультурной среде. Полинациональная среда переносится гораздо более лучше, чем мононациональная для представителя иного этноса.
Таким образом, возможно отметить, что согласно анкетированию иерархия этнической идентичности у исследованной группы не выявлена. У нее отсутствуют устремления в приоритету национальных ценностей и позиционирования своей национальности, как приоритетной. Однако, по результатам наблюдения за современной этнокультурной средой и моделями поведения современных молодых людей возможно отметить, что этнокультурная идентичность сохраняется на подсознательном уровне и диктует определенные приоритетные модели поведения.
При этом, также необходимо отметить такое проявление последних лет, как формирование у молодых людей крупных городов, в том числе Новосибирска, определенного уровня мигрантофобии, связанной с большим количеством проживающих в городе легальных и нелегальных мигрантов и Средней Азии, приезжающих с Сибирь с целью заработка и рассматривающих возможность постоянного проживания в Сибири с получением гражданства РФ.
Неблагополучная обстановка в странах Средней Азии и фактическое нахождение их в границах СНГ позволяют населению беспрепятственно пересекать границу с целью поиска лучшей жизни. Однако, прибывая в частности в Новосибирск они не спешат воспринять местные модели поведения, нормы и правила жизни, пытаясь наладить привычный им образ жизни и насадить приоритетные для них модели поведения местным жителям, чем вызывают раздражение, неприятие и негатив.
В результате формируется явление мигрантофобии, которое выражается в определении представителей из Средней Азии различными обидными прозвищами, позиционирование их приниженного положения, проявление агрессии по отношению к их модели поведения, которая порой носит и физический характер.
При этом, необходимо отметить, что подобное отношение к мигрантам существует и у представителей местных этнических групп, по антропологическому типу находящихся достаточно близко к приезжающим. К примеру, негативное отношение к таджикам одинаково ярко выражено как у русской молодежи, так и якутской, а также и татарской не взирая на принадлежность последней к одной с таджиками религиозной конфессии.
Таким образом, отторжение чуждой модели поведения присутствует и выражено достаточно явно, способствуя возникновению определенных проблем с этно – конфессиональным подтекстом.
Заключение
Суммируя вышеизложенное, следует признать:
Важнейшей характеристикой этноса является этническое самосознание, которое входит в этническую идентичность - разновидность социальной идентичности;
На сегодняшний день научное сообщество не выработало единого взгляда на структуру этнического самосознания;
Этническое самосознание формируется в ходе процесса социализации личности, являясь, таким образом, процессом, протекающем во временном и пространственном континууме в единстве следующих компонентов: когнитивных (представления), эмоциональных и поведенческих (система этнических стереотипов);
Перечисленные компоненты описывают этническое самосознание как результат соотнесения понятия с этнической общностью, где уникальны не черты, присущие этносу и не их сумма, структура, а специфика их проявления;
При этом компоненты структурируют проблему выбора, встающую перед личностью, а также классифицируют возможные пути их решения;
Исследователи межнациональных отношений отмечают, что в настоящее время проблема поиска идентичностей особенно актуальна в нашей стране, при этом этническая идентификация по-прежнему является одним из способов самоидентификации личности;
Выдвигается положение, что изменение этнического самосознания происходит по двум причинам: кардинальные изменения психики и значительные трансформационные процессы в обществе;
Недостаточное внимание уделяется проблеме, связанной с влиянием этносов на индивидуальное развитие личности, на формирование и развитие ее базовых свойств.
Список литературы
Арутюнова И.Д. Язык и мир человека. - М.: Элита, 2009.
Головных Я. Ценностные ориентации и перестройка общественного сознания // Философские науки. - 1989. - № 6.
Драгунский Д. Национальная идентичность: инфраструктурно-институциональный подход // Проблемы идентичности: человек и общество на пороге третьего тысячелетия. М., 2003.
Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социологические исследования. - 1991. - №2.
Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. - М.: Дашков и К, 2006.
Молодежь новой России: ценностные приоритеты. Аналитический доклад.// http://www.isras.ru/analytical_report_Youth.html
Леонтьев ДА. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. - №4.- 1996.
Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992. № 5-6.
Сибирова Г. Этническое самосознание в социокультурном контексте [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки книги) // Pro et Contra. Т.2, № 2. М., 1997.
Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973.
Драгунский Д. Национальная идентичность: инфраструктурно-институциональный подход // Проблемы идентичности: человек и общество на пороге третьего тысячелетия. М., 2003. с. 90.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки книги) // Pro et Contra. Т.2, № 2. М., 1997.С.142-143.
Межуев В.М. Идея национального государства в исторической перспективе // Полис. 1992. № 5-6. С.16.
Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973. С.360.
Сибирова Г. Этническое самосознание в социокультурном контексте [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/
Сибирова Г. Этническое самосознание в социокультурном контексте [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/
Молодежь новой России: ценностные приоритеты. Аналитический доклад.// http://www.isras.ru/analytical_report_Youth.html
23