Майкопские драгоценности.

В ряде случаев сохранились лишь центральные металлические выпуклости щитов, заставляя предположить, что остальные их части были сделаны из дерева или кожи.
Для шлемов еще более характерно применение дорогих материалов и сложных декоративных рисунков. В верхнее отверстие шлема вставляли перо или гребень. Последнему часто придавали форму дикого вепря, который у кельтов считался символом силы и могущества. Волнистые узоры S-образных завитков обычно декорировали весь шлем, но его иной раз также покрывали листовым золотом и усеивали кусочками кораллов или цветного стекла. Некоторые шлемы украшались не столь богато, зато имели более сложную конфигурацию. Таковы, в частности, остроконечные шлемы, характерные для Галлии V века до н.э., а также бронзовый шлем с двумя рогами (1 в до н.э.), найденный в Темзе у моста Ватерлоо. Рога символизировали мужскую силу ( в том числе, половую) и боевитость, что делало их идеальным атрибутом воинских доспехов.
Шлемы, обнаруженные в принадлежавших сенонам погребениях, датируются периодом до 282 г. до н.э. - времени, когда это кельтское племя было окончательно вытеснено римлянами. Обычно их относят к концу IV - началу III вв. до н.э.
Первые два шлема из бронзы. Музей Анконы.
Третий шлем - железный - из Умбрии. Берлинский музей.
Культовые и бытовые предметы
Все изделии кельтов были предлогом для демонстрации искусного мастерства, даже предметы повседневного обихода часто выделялись у них удивительной творческой самобытностью. Булавки. Монеты, вазы, фляги, ковшы, элементы конской упряжи и оснастки колесниц – это лишь часть тех бытовых вещей, которые оживлялись стилизованными головами и масками, замечательными изображениями животных и спиралевидными колнистыми узорами латенского типа. Многие из них также дополнительно декорировались эмалями и кораллами.
Среди лучших образцов – кубок VI века до н.э., найденный при раскопках в Гальштате. На площадке, нависающей над внутренней частью кубка, стоит корова, в по внешней стороне карабкается вверх теленок. Эти фигурки были изготовлены в технике «утраченного воска», когда модель получали, обмазывая восковую модель глиной. Кубок покрыт геометрическими узорами.
По стенкам еще одного гальштатского кубка «плывут» уточки; другие рельефные утки сочетаются с орнаментом в виде колес. Скорее всего, этот кубок использовали в религиозных церемониях: ведь водная дичь прочно ассоциировалась с водными божествами, а колесо испокон веком было символом кельтских богов солнца.
Птицы украшают и шест для подвешивания мяса, найденный в Дюнавернейском болоте (графство Антрим, Ирландия). Наряду с лебедями здесь изображены вороны. И те, и другие вошли позднее в кельтские мифы в качестве священных птиц (лебеди считались солярными символами, в вороны числились среди атрибутов битвы).
Одним из важнейших бытовых предметов у кельтов был котел. Его не только использовали в повседневной жизни для варки мяса или подогрева воды, но и применяли в друидических обрядах. В одной из ирландских легенд котел является атрибутом бога-друида Дагды; последний же считался прародителем всех ирландских богов, равно как и всего ирландского народа. Котел был и символом изобилия. Кельты верили, что на том свете в каждом пиршественном зале стоит отдельный сосуд, который служит неисчерпаемым источником пищи. Котлы ассоциировались также со смертью и возрождением к новой жизни.
В валлийской мифологии упоминается, в частности, волшебный котел, способный оживить погибших воинов. Кельты часто использовали котелки в погребальных обрядах, помещая один из них в подземной камере рядом с умершим, чтобы последний смог с его помощью подкрепиться в загробном мире.
Сам котел тоже мог стать сакральным приношением. Так, в 1891 году в торфянике близ Гундеструпа (Дания) был найден большой сосуд, который принято датировать II-I веком до н.э. Он является одним из самых известных сокровищ кельтской цивилизации.
Гундеструпский котелок изготовлен из тринадцати плотных серебряных пластин, изначально покрытых листовым золотом, и снаружи богато украшен рельефной чеканкой с изображениями целого ряда божеств с шейными обручами, а внутри – несколько небольших мифологических сцен. На той пластине, что является, вероятно, в сюжетном отношении самой главной, изображена сидящая со скрещенными ногами фигура с ветвистыми оленьими рогами; ее окружают различные существа. Как полагают в данном случае речь идет о Цернунне, кельтском боге животных, природы и плодородия. Из всех кельтских божеств его изображали чаще всего и почитали повсюду, где обитали кельты.
Гундеструпский котелок был, вероятно, ритуальным сосудом, который использовался друидами для смешивания магических напитков. Его специально разобрали перед тем, как оставить в торфяном болоте в качестве приношения, предназначенного, скорее всего, водным божествам.

Гундеструпский котелок (Дания, I в. до н.э.). На этой внутренней серебряной плакетке ритуального сосуда художник изобразил воинов, идущих в бой; над ними парит змей с бараньими рогами. Фигуры справа дуют в карниксы или боевые трубы; у некоторых воинов на шлемах видны гребни в виде птиц или вепрей, либо рога; слева некое божество опускает в ведро человеческую жертву.
Аналогичного рода котелки находили и в других местах, связанных с древними магическими культами.
Подобный сосуд, найденный в болоте в Бро (Ютландия; его датируют III в.до н.э.) тоже был разбит перед тем, как его принесли в дар богам.
Еще один котелок, найденный в Ринкебю (Дания), не происходящий, скорее всего, из Галлии, украшен декором в виде бычьих голов. Его, по всей видимости, использовали в качестве ритуального сосуда при жертвоприношении животных.
В погребениях и культовых местах обнаружено также немало сосудов иных типов. Можно упомянуть, в частности, кратер, извлеченный из гробницы принцессы в Виксе. Он представляет собой бронзовый кубок для смешивания вина с водой, украшенный композицией с процессией пеших и конных воинов.
Таким образом, изделия из металла занимают одно из ведущих мест в наследии кельтов. Их заслуга, на наш взгляд, состоит не только в том, что они в значительной степени развили различные формы обработки металла, но также смогли привнести оригинальный творческий подход, «украшательство», искусство во все сферы жизни кельтских племен, где использовались изделия из металла.
Список использованной литературы
1. Биркхан, Г.Кельты : история и культура / Гельмут Биркхан; пер. с нем. [Нины Чехонадской]. – М.: Аграф, [2007]. – 510 с.
2. Кельты: первые европейцы : перевод с итальянского / под ред. Анджелы Черинотти. – М.: Ниола-Пресс, 2010. - 125 с.
3. Росс, Э. Кельты-язычники: быт, религия, культура / Энн Росс; [пер. с англ. Н. Ю. Чехонадской]. - М.: Центрполиграф, 2005 (Н. Новгород : ГИПП Нижполиграф). - 254 с.
4. Широкова, Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры / Н. С. Широкова; ЛГУ. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 219 с.
1