Учение Гегеля о философии и истории

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. Логика и диалектика Гегеля
2. Диалектический метод Гегеля
3. Философия истории
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

«Хотя религия и укоренена в чувствах, но философ, стремящийся к тотальной рационализации, подчеркивает наличие в ней некоторого фактора размышления, считая, что оно находит свое выражение в культе». В содержании самого народного духа первостепенна социальная роль религии, ибо она есть та область, в которой народ выражает свое определение того, что он считает истинным. Отсюда тесная связь религии с «принципом государства».
Названные выше компоненты духовной культуры получили у Гегеля специальную разработку, и мы ее рассмотрим в дальнейшем. Теперь же отметим непонятное на первый взгляд вторжение в его осмысление истории географического фактора. Уже в «Философии духа» автор подчеркнул необходимость для выявления содержания духа народа «момента географической и климатической определенности».
Здесь выявляется влияние «Духа законов» Монтескье. В самой «Философии истории» имеется специальный раздел «Географическая основа всемирной истории». Реализм идеалиста проявляется в его попытках определить воздействие климата и рельефа на характер народа, подчеркивая наибольшую благоприятность «умеренного пояса», максимальная эффективность которого свойственна Европе.
Поступательное развитие разума в истории реализуется в «диалектике» смены «народных духов». Каждый из них или соответствует, или не соответствует тому смыслу и содержанию, которые ставит в данную эпоху мировой дух, стремящийся научить народы все большему пониманию свободы. Полного соответствия такому прогрессу достигает только один народ, дух которого становится подлинно историческим, всемирно историческим. Все остальные народы остаются на обочине исторического процесса и коснеют в своем провинциализме.
Абсолютный дух, совершая «всемирный суд», шествует с Востока на Запад. Первый из них охватывает главным образом древние культуры Китая, Индии и Персии, о которых Гегель имел смутные представления.
Автор «Философии всемирной истории» в соответствии с его умозрительной конструкцией выносит категорический «суд», по которому мировой дух здесь еще не проснулся, индивидуальное творческое начало отсутствует и только один свободен — деспот, возглавляющий и символизирующий государство.
Сознание свободы просыпается в Древней Греции, культуру которой
Гегель хорошо знал и ценил с юности. Здесь четко выявилось индивидуальное начало, но оно еще слабо поднимается над естественными
географическими условиями. Формирование прекрасной индивидуальности, в особенности проявляющейся в искусстве, все же мировой дух осуществил здесь. Однако, поскольку свободны только граждане полиса, а их жизнь невозможна без рабов, следует вывод, по которому здесь лишь некоторые свободны.
От Древней Греции отличен Древний Рим. Мощное правовое начало, свойственное его государственности, свидетельствует о формировании здесь личности, которой противостоит всесильный император.
Свое шествие мировой дух завершает в «германском мире», с которым неразрывно связана вся западноевропейская история — со времен Средневековья — и культура. Ее решающий компонент — христианство.
Поскольку оно обращается ко всем людям, они в принципе все свободны! Не забывает идеалист и положительной стороны Французской революции, несмотря на выявление абстрактности принципов свободы, равенства и братства.
В целом же мировой дух достигает своей завершающей цели в Европе (собственно западной). Отсюда справедливая критика Гегеля многими историками и философами, изобличающая его европоцентризм.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Когда говорят, что время философии Г. Гегеля прошло, не видят главного в его учении — диалектического метода, позволяющего понять столкновение и единение противоположностей в мышлении, а также в природе, культуре, истории. После Г. Гегеля диалектический метод стал способом рассмотрения мира как саморазвивающегося целого, в котором и законы мышления, и законы бытия тождественны. Противоречие у Г.Гегеля — механизм объективного протекания процесса, независимо от участия в нем человека. Первой ступенью мысли является тезис, или утверждение, на второй ступени появляется антитезис как его противоположность, т. е. положение, отрицающее тезис, наконец, на третьей ступени возникает синтез как отрицание отрицания, или снятие противоположностей. В процессе синтеза возникает новое знание. «Почка исчезает, когда распускается цветок, — писал Г.Гегель, — и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод».
Таким образом, от объективного и диалектического идеализма Г.Гегеля «рукой подать до диалектического материализма» (В.И.Ленин). Философ разработал теорию идеалистической диалектики, обосновав и систематически изложив ее законы и категории. Корнем всякой жизненности, движения и изменения он называл закон объективного единства, которое внутренне противоречиво. Следующим законом диалектики, согласно Гегелю, является закон взаимного перехода количественных изменений в качественные и наоборот. И наконец, он сформулировал закон отрицания отрицания. Тем самым Г. Гегель разработал диалектику как теорию бытия, как теорию познания и как теорию диалектической логики — учение о мышлении. В отличие от И. Канта, использовавшего свои антиномии для обоснования непознаваемости объективного мира, Г.Гегель обосновал взаимопроникновение сущности и явления и показал, что через познание вещей, предметов, явлений познается сущность мира, который объективно развивается по законам диалектики и познается человеком по тем же самым законам.
Особое место среди немецких философов занимает А. Шопенгауэр (1788 — 1860). Многое его роднило с И. Кантом и, как это ни странно, с Г. Гегелем. Это родство объясняется тем, что он — весьма оригинальный диалектик. Как и И.Кант, А.Шопенгауэр особое значение в своей философии придавал осмыслению воли как сущности мира. Она для него была основным принципом осмысления бытия. Воля — это и подлинное ядро человека. Ибо всякое движение воли человека направлено на осуществление им своего желания, при этом человек оспаривает у другого (других) материю, пространство и время. Отсюда вытекает внутреннее соперничество, беспрерывная война между индивидами, поскольку все время речь идет о видах в органическом царстве и проявлениях природных сил в неорганическом мире. Познание человека — объективизация всемирной воли, включенной в диалектическую борьбу ее проявлений.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики / Ред. и послесл. Е.П. Ситковского. М., 1974.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа / Ред. и послесловие Е.П. Ситковского. М., 1977.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Рольф, 2001. – 416 с.
История диалектики. Немецкая классическая философия / Руководитель авт. коллектива Т. И. Ойзерман. - М., «Мысль», 1978. - 363 с.
Любутин К.Н. История западноевропейской философии: учебное пособие для вузов. – М.: «Академический проект», 2005. – 800 с.
Соколов В.В. Философия как история философии. — М.: Академический Проект, 2010. - 843 с. - (Фундаментальный учебник).
Философия: Курс лекций / Под ред. Л.З. Немировской. – М., 1995. – 212 с. – С. 125-130.
Хрусталёв Ю.М. Философия: учебник для студентов вузов. – М.: Изд. Центр «Академия», 2008. – 352 с.
Любутин К.Н. История западноевропейской философии: учебное пособие для вузов. – М.: «Академический проект», 2005. С. 167.
Философия: Курс лекций / Под ред. Л.З. Немировской. – М., 1995. – 212 с. – С. 125.
Философия: Курс лекций / Под ред. Л.З. Немировской. – М., 1995. – 212 с. – С. 126.
Хрусталёв Ю.М. Философия: учебник для студентов вузов. – М.: Изд. Центр «Академия», 2008. – С. 108.
Философия: Курс лекций / Под ред. Л.З. Немировской. – М., 1995. – 212 с. – С. 128.
Философия: Курс лекций / Под ред. Л.З. Немировской. – М., 1995. – 212 с. – С. 129.
Соколов В.В. Философия как история философии. — М.: Академический Проект, 2010. С. 747.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа / Ред. и послесловие Е.П. Ситковского. М., 1977. С. 366.
Соколов В.В. Философия как история философии. — М.: Академический Проект, 2010. С. 745.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики / Ред. и послесл. Е.П. Ситковского. М., 1974. С. 397.
Соколов В.В. Философия как история философии. — М.: Академический Проект, 2010. С. 745.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа / Ред. и послесловие Е.П. Ситковского. М., 1977. С. 365.
20