Антропоморфизм животных в современном мире.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
1. РАЗВИТИЕ АНТРОПОМОРФИЗМА КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА
1. 1. Характеристика основных понятий
1. 2. Развитие антропоморфизма в историческом контексте
2. АНТРОПМОРФИЗМ ЖИВОТНЫХ КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
2. 1. Явление антропоморфизма животных в научной школе
2. 2. Явление антропоморфизма животных в литературе и искусстве. Субкультура фурри
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Под поведением понимали лишь совокупность реакций организма в ответ на определенную стимуляцию. Единицей поведения считался навык, состоящий, по Уотсону, из серии определенных дуг, начинающихся в рецепторе и кончающихся в эффекторе. Дальнейшее развитие бихевиоризма довело подобный «монизм снизу» до крайних позиций.
Таким образом, развитие научной мысли в современном обществе, с одной стороны, вело к накоплению новых систематических знаний в различных отраслях – с другой, следует отметить, что присутствие элементов антропоморфизма оказывало определенное влияние на данное развитие.

2. 2. Явление антропоморфизма животных в литературе и искусстве. Субкультура фурри
Первому проявлению антропоморфизма животных в качестве литературного приема мы обязаны басням Эзопа, в которых животные обладают чертами человека, иллюстрирующими принципы человеческой жизни. Впоследствии антропоморфические мотивы получили свое распространение в сказках как жизненные примеры в мифологическом контексте (особенно сказки Братьев Гримм и Шарля Перро). Впоследствии популярными примерами антропоморфизма животных в детских сказках стали «Алиса в стране чудес» Льюиса Кэрролла, «Приключения Пиноккио» Карло Коллоди и «Книга джунглей» Редьярда Киплинга. Животные в данных историях представляют определенные аспекты личности человека и его характера.
Наконец наиболее популярным антропоморфным проявлением в литературе и средствах массовой информации стала субкультура под название фурри («Furry fandom») - сообщество любителей антропоморфных существ, создающих и продвигающих художественные работы и истории с антропоморфическими животными. Более того, представители данной субкультуры расценивают человеческое общество через антропоморфизм.
В англоязычных странах таких антропоморфных персонажей начали называть «пушистыми» (furries) из-за меха, покрывающего подобных животных. Сам термин фурри появился в начале 1990-х гг. в США. Благодаря ему образовалось специфическое сообщество антропоморфности животных.
Существует несколько определений понятия фурри:
- как жанр антропоморфного (териантропного) искусства, которое создает воображаемые жизненные формы, сочетающие черты животного и человека; включает в себя такие разновидности искусства, как:
1. анимация (например, м/ф«Король Лев»),
2. фурри-арт (некоммерческие рисунки антропоморфных животных)
3. фурри-литература (цикл романов Брайена Джейкса «Рэдволл», повесть Яна Экхольма «Тутта Карлссон и Людвиг XIV» и др.).
- как фэндом («феррдом» - сленг.) – объединение людей, увлеченных произведениями и (или) жизнью в стиле фурри; также включает в себя три направления:
1. поклонники анимационных фильмов, рассказов с участием антропоморфных животных, рисующие их (фан-арт) и пишущие о них рассказы с их участием («фанфики»);
2. креативщики – художники, рисующие антропоморфных животных, работающие в жанре фурри-арта;
3. териантропы – отождествляющие себя с антропоморфными животными.
- как собственно антропоморфные животные (в том числе - наделенные разумом – как, например, «Маугли» Р. Киплинга); сочетают в себе черты человека и зверя: «Взять лучшее от зверя, взять лучшее от человека и слить воедино. Смешать разум человека и звериные эмоции, логику и инстинкты, способность переделывать все и способность жить в гармонии со всем, что есть, и получится существо красивое внешне, и что немаловажно (а может и первостепенно) гармоничное внутренне, духовно».
- как лица, которые идентифицируют себя с определенным антропоморфным животным («териантропы»), мысленно перенося физические особенности животного на себя (когти, красивая шерсть, способность быстро бегать, быстро залечивать раны и др.); при этом от человеческих черт фурри не отказывается.
- как собственно идея очеловечивания, антропоморфизации животного. «это абстрактная форма жизни — не личность и не общность, она — идея. И она — то, вокруг чего строится уникальность фёрр-культуры...Нет никого и ничего в ферросфере, чего не было бы в тех или иных других культурных сферах человечества, кроме одного: идеи фёрра».
Широкое распространение данное сообщество получило благодаря развитию Интернет-ресурсов, позволяющих разрозненным группам поклонников антропоморфного искусства (например, анимации) быстро найти друг друга – не по предпочтениям тех или иных литературных персонажей, а по предпочтению антропоморфной культуры как таковой.
Нормы и установки фурри-культуры, как правило, в основном не противоречат общественным, а дополняют и трансформируют их. При этом коллекционирование, создание антропоморфных само по себе является только проявлением, компонентом фурри-культуры. Нельзя ведь назвать субкультурой простое объединение ее носителей, основу любой субкультуры составляет поиск и идея, отделяющая своих носителей от принятого в обществе стиля жизни и мышления, определяющая грань «Мы - Они» . В случае с фурри - это идея антропоморфизма животных или зооморфизма человека. Вокруг данной идеи формируются различные реальные и виртуальные сообщества людей, объединенные названием «фурри».
Фурри-герои широко распространены в окружающем нас мире:
- Кот в Сапогах (Шарль Перро);
- Бременские музыканты (братья Гримм);
- персонажи народных сказок (Лисичка в сарафане на стене детского садика; оборотни-кицунэ японской мифологии и книг Хольма Ван Зайчика);
- герои мюзикла «Cats»;
- кролик Квики (реклама какао);
- чистящий зубы бобр (реклама зубной пасты);
- гепард Честер (реклама кукурузных снэков);
- мультипликационные герои (например «Про Красную Шапочку»);
- литературные герои («Хроники Нарнии», «Приключения Мумми-троллей» и др.).
Также стили, ассоциируемые и идентифицируемые с животными часто встречаются в спортивной индустрии (например, команда «Chicago Bulls»). Имена животных распространены в хатха-йоге.
Интересно, что даже в повседневной жизни мы часто сталкиваемся с антропоморфизмом животных, даже не подозревая об этом: Так, Вексена Крабтри, рассматривающий процесс самоидентификации человека с животным в повседневной жизни, выделяет такие варианты «ментальных сдвигов»:
- Когда человек прекращает вести себя как человек - вместо этого его поведение напоминает поведение животного. Индейцы полагали бы, что они позволили духу животного овладеть их телом, пока они охотились или боролись (например, воины «медведи» и «волки» - берсерки, испытывающих мистическое боевое безумие).
- Когда человек сам осознанно мысленно настраивается на определенное животное, трансформируя таким образом свое восприятие. (например, некоторые виды военных искусств - кунг-фу, каратэ и др.).
- Когда частично происходит сознательная самоидентификация с образом, стилем и индивидуальностью определенного биологического вида (фирменный знак), приносящий человеку специфические чувства, ощущения и вдохновение.
Таким образом, феномен фурри проникает в различные сферы нашей деятельности – бытовой, образовательной, рекламной и др. При этом распространенным считается мнение о том, что зарождение «фурри» связано с диснеевской анимацией. Идея мультперсонажа проходит собственную эволюцию, заключающуюся в переходе к взрослому мироощущению: перенесение мультперсонажа на почву реальности.
Авторы мультфильмов и комиксов часто прибегают к помощи антропоморфных животных, при передаче реальной истории из жизни человека. Однако в нашем сознании уже изначально существуют определенные образы отождествления человека с животными:
- осел – глупый человек,
- волк – злой человек,
- лиса – хитрый человек;
- заяц – трусливый человек.
Выбор маски, с одной стороны, скрывает образ человека, а с другой - открывает определенные его качества, зачастую воспринимаемые нами на подсознательном уровне. Так, храбрость со стороны зайца (мыши и др.) привлекает внимание, в то же время такое поведение со стороны собаки (льва) воспринимается как должное.
На полотнах, эскизах и скульптуре Михаила Шемякина мы видим изображенных людей-крыс, людей-носорогов и иных териантропов, характеризующих антропоморфную сторону искусства XX—XXI вв. XIX Вексель, в свою очередь, представлен такими произведениями, как басни И.А. Крылова, женщины-кошки (рисунки француза Жана Грандвиля), поэма Гете «Рейнике-Лис» с гравюрами В. Каульбаха. Корни ее имеют средневековый характер («Романа о Лисе»), где основными персонажами, как в тексте, так и в иллюстрациях выступают антропоморфные животные. Церковь, в свою очередь, постоянно боролась с подобными произведениями, относя их к последствиям язычества. Стадия сакрализации домашних животных (зоолатрия) в определенное время была характерна для индоевропейских народов. Тем не менее, звероподобные боги представляют собой достаточно позднее явление, характеризующее ранние этапы цивилизации.
Интересно, что для большинства фурри сложно выявить точные причины, связывающие их с животным. Имеет место подсознательное стремление индивида уподобиться конкретному животному.
Как уже упоминалось, «фурри» может иметь несколько значений: жанр искусства, объединение людей, антропоморфных животных, лиц, идентифицирующих себя с животным;, саму идею очеловечивания зверей. При этом существует такая эпоха, где все эти варианты не ведут борьбы между собой, являясь компонентами единого общего мировоззрения. Это эпоха палеолита.
Палеолитическое искусство основано, прежде всего, на изображении антропозооморфных существ:
- сочетание головы зверя с телом человека (основной прием современного фурри-арта);
- «дьяволята» на «жезле начальника» из Тейжа;
- гравюры человеко-львов и человеко-медведей на гальках из пещеры Ля-Мадлен;
- «колдун» с оленьими рогами из пещеры Трех Братьев;
- человек-бизон и олень с руками на композиции (так же из пещеры Трех Братьев);
- человек с птичьей головой из пещеры Ляско;
- человек-мамонт из пещеры Комбарелль;
- прямоходящий бизон из Кастильо;
- человек-лев со стоянки Холенштейн и др.
Антропозооморфные персонажи встречаются в палеолитическом искусстве Восточной Европы:
- фигурка шамана из Хотылево;
- острие с антропоморфной личиной (читаются брови, нос, борода), увенчанной острыми ушами или рогами;
- человек-носорог из быков;
- «лопаточки» и «подвески с ушками» из Авдеево,
Анализ соотношения численности изображений по видам животных в современном фурри-арте и в палеолитическом антропозооморфном искусстве — тема отдельной работы. Пока же отметим объединяющий оба явления акцент на хищников-антропоморфов, как и в древнеегипетском пантеоне. Свое объяснение данному факту дал этнолог, профессор В. Р. Дольник. Согласно его интерпретации, предметом поклонения и повышенного внимания человека становились в первую очередь наиболее опасные для наших предков животные. Хищник - это тот, кто, в конце концов, окончит их дни. Он страшен и одновременно прекрасен. Таким его заставляет видеть программа: издалека увидев хищника, с безопасного расстояния, или сидя в безопасном месте - не будь равнодушен, внимательно наблюдай его, все его движения, все его повадки; готовься к той встрече с ним, которая может стать последней, если ты недостаточно изучил врага. Данная программа встречается у многих животных. И для нас наши бывшие пожиратели - крупные кошачьи являются одними из самых ловких, грациозных, и привлекательных для наблюдения животных.
Некоторые фурри отвергают попытку объяснения их появления в прошлом, считая малоосмысленными и бесперспективными. Однако факты остаются фактами: зооантропоморфные персонажи являются типичными для творчества большинства эпох.
В свою очередь фурри (как старые, так и новые), не имеют полных коррелятов в реальном мире: просто люди, как и просто звери в мире уже есть – фурии оказываются фигурами, существование которых происходит вне повседневных реалий. При этом лейтмотивом фурри-культуры является возврат к природе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Феномен антропоморфизма животных проходит в своем развитии сложный эволюционный процесс – историческая обусловленность данного процесса была отражена в религиозном сознании общества на ранних этапах развития и в различных проявлениях его в научной сфере и сфере искусства в современном обществе.
Проблема исследования данного феномена заключается в том, что он не всегда четко дифференцируется в рамках различных сфер человеческой мыследеятельности. Так, культура фурри, например, настолько сумела «включиться» в повседневную жизнь индивида, что многие проявления антропоморфизма стали носить бессознательный характер.
С другой стороны, изучение данного явления носит значимый и необходимый характер в связи с тем, что его влияние на современное сознание общества до сих пор имеет место, причем данное влияние далеко не всегда носит положительный характер.
При этом следует отметить глубокий социально-психологический потенциал данного феномена в развитии философской мысли и искусстве. В данном аспекте отдельную проблему представляет специфика влияния антропоморфических элементов сознания на мировоззрение и образ поведения личности. Идентификация себя с определенным животным, перенятие его основных качественных характеристик, с одной стороны, может свидетельствовать о развитом воображении индивида, богатстве его внутреннего мира. С другой стороны может иметь место определенные нарушения психической адаптации личности, наличие у нее определенных психологических комплексов и прочих личностных проблем
В связи с этим можно определять антропоморфизм как сложный социальный феномен, имеющий двусторонний характер воздействия:
- с одной стороны, формируемый условиями общественно-исторической среды, в которой происходит процесс жизнедеятельности социума на данный конкретный момент,
- с другой – формирующий в той или иной степени сознание личности данного общества в целом и его отдельных субъектов в частности.
ЛИТЕРАТУРА
Абрамова З. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. – М.; Л., 1966.
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания – СПб.: Питер, 2001.
Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологии. - СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 1997.
Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. - СПб., 2003.
История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994.
Казанцев-Сибиряк М. Идея фёрра, ее производные и происхождение. – Нижневартовск, 2003. - URL: www.furry.ru/texts/index.html.
Колпинский Ю. Д. Искусство Древней Греции. - М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1961.
Кольцова В. А., Олейник Ю. Н. История психологии: теоретические и методологические проблемы исследований // Современная психология. — М., 1999. С. 578-590.
Культурология для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.
Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. –
http://www.soborpokrova.ru/books/other/index.shtml?satanizm_dlya_intelegencii.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Психология мышления. М., 1980.С. 130—140.
Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. – М.: Издательство МГУ, 1981.
Савельев С. В. История и теории зоопсихологии. - http://ethology.ru/library/?id=115.
Семенов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.
Соколовский Я. Человековедение. Основы антропологии и этнографии / Под ред. Л. Я. Штернберга . – СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1954.
Титова Т. А. Антропоморфизм и антропоцентризм как возможность сохранения человеческого в ситуации постчеловечества. // Современные научные исследования и инновации. – Январь, 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2012/01/6416
Фабри К. Э. Основы зоопсихологии. – М.: Российское психологическое общество, 1999.
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высшая школа, 1981.
Чубур А. А. К вопросу о феномене субкультуры фурри / Folk-art-net: новые горизонты творчества. Сборник статей. – М., 2007.
http://www.beeaif.com/node/380
http://www.lookatme.ru/wiki/Антропоморфизм
Титова Т. А. Антропоморфизм и антропоцентризм как возможность сохранения человеческого в ситуации постчеловечества. // Современные научные исследования и инновации. – Январь, 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2012/01/6416
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991, С. 27.
Культурология для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991, С. 21.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высшая школа, 1981, С. 17.
Кольцова В. А., Олейник Ю. Н. История психологии: теоретические и методологические проблемы исследований // Современная психология. — М., 1999. С. 578-590.
Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологии. - СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 1997.
Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологии. - СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 1997.
Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологии. - СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 1997, С. 6.
Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологии. - СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та, 1997.
Фабри К. Э. Основы зоопсихологии. – М.: Российское психологическое общество, 1999.
Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. – М.: Издательство МГУ, 1981., С. 50.
Колпинский Ю. Д. - Искусство Древней Греции. - М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1961.
Семенов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.
История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994.
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания – СПб.: Питер, 2001.
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания – СПб.: Питер, 2001, С. 38.
Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания – СПб.: Питер, 2001.
Там же.
Савельев С. В. История и теории зоопсихологии. - http://ethology.ru/library/?id=115.
Савельев С. В. История и теории зоопсихологии. - http://ethology.ru/library/?id=115.
Савельев С. В. История и теории зоопсихологии. - http://ethology.ru/library/?id=115.
Савельев С. В. История и теории зоопсихологии. - http://ethology.ru/library/?id=115.
Чубур А. А. К вопросу о феномене субкультуры фурри / Folk-art-net: новые горизонты творчества. Сборник статей. – М., 2007.
Там же.
Чубур А. А. К вопросу о феномене субкультуры фурри / Folk-art-net: новые горизонты творчества. Сборник статей. – М., 2007.
Казанцев-Сибиряк М. Идея фёрра, ее производные и происхождение. – Нижневартовск, 2003. - URL: www.furry.ru/texts/index.html.
Казанцев-Сибиряк М. Идея фёрра, ее производные и происхождение. – Нижневартовск, 2003. - URL: www.furry.ru/texts/index.html.
Абрамова З. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. – М.; Л., 1966.
Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. - СПб., 2003.
2