Проблемы свободы в истории философской мысли

Введение
Основная часть
Заключение
Список литературы

В зависимости от побуждений и среды делают поступки животные, а человек есть нечто высшее по определению. 
Очень подробно проблема свободы рассматривалась в философии экзистенциализма. Согласно экзистенциализму М. Хайдеггера, основным состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т.о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого, то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование.
Согласно взглядам  К. Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции.
Согласно Р. Мэю, «…Способность трансцендировать из сиюминутной ситуации является основой человеческой свободы. Уникальное качество человеческого существа — широкий спектр возможностей в любой ситуации, которые, в свою очередь, зависят от самоосознания, от его способности в воображении перебирать различные способы реагирования в данной ситуации». Подобный взгляд на проблему свободы не учитывает проблему детерминизма в принятии человеком решения. Каким бы путем человек не принимал решение, оно является осознанным, причём человек осознаёт не причины и цели решения, а значение самого принятого решения. Человек уйти за рамки непосредственной задачи (как бы мы не называли объективные условия: необходимость, стимул, или же психологическое поле), он в «состоянии иметь какое-то отношение к самому себе, и уже в соответствии с этим принимать решение».
Свободное бытие – это возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определённого бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от её проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.
Наконец, стоит отметить связь между понятием анархизма и свободой. Анархисты утверждали, что государство является тюрьмой для народа. Однако, справедливо будет заметить, что государство ограничивает свободу своих граждан, однако без этого ограничения была бы невозможна безопасность каждого. Государство ограничивает свободу человека ему же во благо.
 Заключение
Таким образом, разработка проблемы свободы в мировой философии отличается разнообразием подходов, контекстов и концепций. Определенно можно утверждать, что в любую историческую эпоху проблема свободы связывалась не только с личностной сферой, но также и рассматривалась в экономики-политическом контексте. Свобода и государство, свобода и разумное ограничение прав государством, свобода и экономические отношения, свобода и социальные противоречия – все эти взаимосвязи подробно и порой противоречиво предстают в истории мировой философской мысли.
Почти все философы всех времен приходят к выводу о том, что абсолютная свобода является утопией и недостижима. Цивилизованное существование, жизнь в обществе, положение гражданина, иные обстоятельства накладывают на человека те или иные обязательства, а значит и свобода его ограничивается. Ограничение свободы – это необходимость, без которой свобода превращается в анархию и произвол.

Список литературы
Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля./В.Ф. Асмус//Вопросы философии. № 1, 1995.
Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. — М., 2006.
Карабущенко П.Л. Антропологическая элитология. – М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета// http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения./Электронный ресурс// http://www.philosophy.ru/library/losef/renaesth/index.html
Мэй Р. Открытие Бытия. - М., 2004. 
Мэй Р. Вклад экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М., 2001.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. - М., 2009./Электронный ресурс// http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
Сафрански Р. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. СПб., 2004. С. 57-66.
Сергиенкова Л.А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]
Соколов В.В. Спиноза. — Изд. 3-е, стереотипное. — М., 2009. 
Тесля А.А. Абсолютизм государства: политическая философия Томаса Гоббса. — М., 2006.
Философский словарь./Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2004.
Хюбнер Б. Мартин Хайдеггер — одержимый бытием. Пер. с нем. — СПб., 2011. 
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М., 2009. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtml
Ясперс К. Смысл и назначение истории. Духовная ситуация времени./Электронный ресурс// http://filosbank.narod.ru/Fails/Knigi/Htm/Yaspers.htm
Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. — М., 2006. С. 14.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения./Электронный ресурс// http://www.philosophy.ru/library/losef/renaesth/index.html
См.: Соколов В.В. Спиноза. — Изд. 3-е, стереотипное. — М., 2009. С. 56.
Философский словарь./Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2004. С. 178.
См.: Соколов В.В. Спиноза. — Изд. 3-е, стереотипное. — М., 2009. С. 63.
Там же.
Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля./В.Ф. Асмус//Вопросы философии. № 1, 1995. С. 52-69.
Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля./В.Ф. Асмус//Вопросы философии. № 1, 1995. С. 57-58.
Там же. С. 52-69.
См.: Тесля А.А. Абсолютизм государства: политическая философия Томаса Гоббса. — М., 2006.
Сафрански Р. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. - СПб., 2004. С. 57.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М., 2009. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtml
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М., 2009. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtml
Сергиенкова Л.А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. - М., 2009./Электронный ресурс// http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
Карабущенко П.Л. Антропологическая элитология. – М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета// http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx
Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. — М., 2006. С. 78.
См.: Хюбнер Б. Мартин Хайдеггер — одержимый бытием. Пер. с нем. — СПб., 2011. С. 38.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. Духовная ситуация времени./Электронный ресурс// http://filosbank.narod.ru/Fails/Knigi/Htm/Yaspers.htm
Мэй Р. Вклад экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М., 2001. С. 183.
Сафрански Р. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. СПб., 2004. С. 61.
Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. — М., 2006. С. 89.
13