Арабская философия и европейская схоластика

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1.1.Основные проблемы арабской философии
1.2.Влияние философии Ближнего Востока на научно-философскую мысль Европы
ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Основные проблемы схоластического мышления
2.2. Концепция мира и человека в западноевропейской схоластике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Творцом можно понимать и платоновского Демиурга. Но Демиург творит мир из вечной материи по образцу вечных же объективных идей, но сам не является творцом материи и идей. Христианский «Бог не нуждается ни в мире, ни в чем-либо другом для того, чтобы творить». Кроме того, Демиург – мастер, ремесленник, но не господин. Христианский Бог – господин («Господь Бог»). Это обуславливает и обуславливается его творческой мощью. Бог – начало, не имеющее конца, то, что в этом мире единственно является несотворенным. Мир же – это то, что существует не благодаря себе, а благодаря воле и разуму Бога, т.е. благодаря трансцендентному. При этом мир как творение и Бог как творец противоположны и едины. Бог и творение – различные степени бытия. Бог – собственно бытие. Творение – участник этого бытия, получающий свое бытие от Бога. Эти важнейшие идеи средневековой философии получают свою разработку (богословскую и философскую) в рассмотрении следующих важнейших проблем: формулировки доказательств бытия Бога; интерпретация божественной сути в соотношении божественной воли и божественного разума; построения теодицеи (оправдания Бога) и выработки принципов эссенциализма и индивидуации. Они и составляют философский корпус средневековой схоластики.2.2. Концепция мира и человека в западноевропейской схоластикеКак известно, философией Средних веков был реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной была его крайняя форма, представляющая собой по смыслу платоновское воззрение, однако в период расцвета схоластики прочно утвердился умеренный реализм.Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. Итальянский философ создал значительную религиозно-философскую систему, в которой нашли место и были осмыслены все существующие в то время реалии и,которая на долгое время стала глобальным объяснением мироздания для средневекового человека. На наш взгляд, схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла в учениях Фомы своего апогея. В своей философской системе Фома Аквинский при объяснении мироздания во многом использовал учение Аристотеля о форме и материи. Другим заметным представителем зрелой схоластики был испанский философ РаймундЛуллий, который, так же, как и Фома Аквинский, был убеждён, что между верой и разумом, религией и философией возможно полное согласие и гармония, что все предметы как физического, материального мира, так и высшей, божественной, идеальной сферы можно описать или выразить в рациональных понятиях и, таким образом, объять разумом необъятное мироздание, полностью исчерпать все существующее, получив о нем окончательное знание. В начале Средних веков существовали серьёзные сомнения в возможности применения философии к религии.Уже в зрелом средневековье схоластическое знание достигло высшей точки своего развития, где философствование стало средством укрепления веры. Следовательно, на закате рассматриваемой эпохи сначала стали звучать сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно перерастали в полное освобождение философии от роли служанки религии.Нельзя не отметить, что представитель поздней схоластики Ибн Рошд разработал теорию двойственной истины. Суть этой теории заключается в том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является Бог, а методом - вера, в то время, как предмет философии — природа, а метод ее — опыт. Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому не удивительно, что у религии свои истины, а у философии — свои. Пусть философия занимается исследованием, природы и не вмешивается в религиозные положения пытаясь их обосновать и пусть религия не пытается быть знанием о мире, а тем более — наукой о нем, всегда оставаясь только верой, и не заставляет философию обслуживать свои нужды. За философией, таким образом, вновь признавалось право быть свободным и дерзновенным познанием окружающего мира.В западной философии последователями теории двойственной истины были шотландский философ Иоанн Дуне Скот и английские мыслители Уильям Оккам и Роджер Бэкон. Так, например, Дунс Скот полагал, что Бог сотворил мир не в силу некой разумной, а потому и вполне постижимой необходимости, а в силу своей абсолютной свободы. Дунс Скот, говоря о невозможности разумного осознания божественного, тем самым отделяет веру от разума, а религию — от философии и поэтому выступает хотя и в рамках схоластики, но уже — против нее, то есть в учении шотландского философа, как последняя вступает в полосу своего кризиса и упадка, начинает разлагаться изнутри. Другой сторонник теории двойственной истины — англичанин Уильям Оккам полагал, что в силу принципиальной разницы самих предметов и методов философии и религии следует жестко разграничить сферы их компетенции и рассматривать области божественного и природного как совершенно автономные и изолированные друг от друга. Следовательно, мы видим, что в учениях Дунса Скота, Уильяма Оккама и Роджера Бэкона схоластика начинает угасать и постепенно уступать место новому мировоззрению, проявившемуся в XIV веке и вполне развернувшемуся в XV—XVI вв., в котором центральное место отводилось наукам, и особенно — философии, а религия была значительно потеснена и потеряла свои прежние господствующие позиции.Подводя итог нашему исследованию, скажем, что представители схоластики считали, что недоразумения при попытках понять положения веры возникают оттого, что мы просто не можем, как следует применить к ним разум. Противоречия получаются от неправильного его использования. Разум и вера не противоречат друг другу, не являются взаимоисключающими элементами, а поэтому их вполне можно объединить, надо только уметь это сделать. ЗАКЛЮЧЕНИЕЦелью нашей работы было рассмотреть арабскую философию и европейскую схоластику, найти общие точки и общие взгляды в философском знании двух традиций. Поскольку, как уже говорилось, расцвету схоластики в Западной Европе предшествовало стремительное развитие философии Ближнего Востока. Мы пришли к следующим выводам. Во-первых, мы установили, что идейно-теоретическую основу ключевых концепций арабских философов составили учения Платона, Аристотеля и неоплатоников.Во-вторых, исходной категорией онтологии арабских философовявилось понятие Бога. Арабские философы, в большей степени рационализировали понятие и принятие Бога, выражая его через философские знания, даже заменяя ими. Бог – это и первая причина, и единое, и первый ум. Также мы выяснили, что исламский Ренессанс средних веков стал образцом высокого, светского гуманизма, главной темой которого стало место человека в окружающем его мире. Далее, сопоставляя взгляды арабских философов и идеи схоластического знания, мы определили, что представители схоластики были убеждены, прежде всего, в том, что сложности при попытках понять положения веры возникают оттого, что люди зачастую не в состоянии, как следует применить к ним свои знания.Знания и религия не резонируют друг с другом, они не являются взаимоисключающими элементами, следовательно,их возможносоединить, получив в последствии синтез веры и знания, религии и философии, следует только найти правильные пути такого соединения.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫВолкова А.Н. История философии: учеб.пособие для вузов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев. - М. : ПРИОР, 1997.Вольф М.Н.Средневековая арабская философия: мутазилитский калам/ М.Н. Вольф. – Новосибирск., 2005.Вундт В. Введение в философию/ В. Вундт. — М. :Добросвет, 1998.Гусев Д. Популярная философия/ Д. Гусев. - М.: Мысль, 1969.Джеймс У. Введение в философию/ У. Джеймс// Проблемы философии. — М., 2000.Ерёменко А. М. История философии/ А.М. Ерёменко. – М., 2005.Корбэн А. История исламской философии/ А. Корбэн. - пер. с франц. и примечания А. Кузнецова. – Тегеран, 1962.Кротов Я. Ислам и христианство в начале XXI века/ Я.Кротов// Заметки к истории Церкви. – М., 2003.Новолодская Т.А. Философские проблемы социально-гуманитарного знания: учеб.пособие/ Т.А. Новолодская, В.Н. Садовников. – СПб., 2008.Руднев В. П.Словарь культуры ХХ века/ В.П. Руднёв. - М.: Аграф, 1997.Сычев А. А. Основы философии/ А.А. Сычёв. — М., 2010.Тайсина Э.А. Очерки новой гносеологии. Онтология экзистенциального материализма / Э.А. Тайсина. – Казань : Казан.гос. энерг. ун-т, 2010.Торчинов Е.А. Религия и космологические представления/ Е.А. Торчинов. – СПб., 2007.Штейнберг А.Г. Философия. Сборник лекций/ А.Г. Штейнберг. – Хабаровск : Изд-во ДВГУПС, 2010.Ясперс К. Введение в философию/ К. Ясперс. — Минск, 2000.