Философия и искусство.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В каждом из романов, помимо центральной исторической фигуры, выведен вымышленный литературный герой, который мучительно раздваивается в своих сомнениях и переходит от одной религии к другой. В первой части это Арсиноя, язычница, а потом монахиня-христианка; во второй - Бельтраффио, кончающий жизнь самоубийством; в третьей части - Тихон, который попадает то о хлыстовскую секту, то к стярообрядцам-самосожженцам. Внутренний душевный мир этих богоискателей раскрывается в их снах и бредовых видениях. Все они однообразно ужасаются и содрогаются перед двумя «безднами» - нижней и верхней, плоти и духа. Лишенные убедительной внутренней жизни герои Мережковского были похожи на манекены, одетые в исторические костюмы и произносящие речи, которые напоминали цитаты из исторических источников.В дальнейшем Мережковский выступил с рядом новых исторических произведений. Особенно был знаменателен роман «Александр I» (1911). Вновь проявив в нем влечение к широкому использованию исторических деталей, Мережковский вернулся к истолкованию истории в духе своих религиозно-философских воззрений. При этом за номинально историческими лицами и событиями явно проглядывала современная автору действительность, современные ему религиозно-философские искания. В новом романе герои начала XIX в. были сближены в своей психологии и своих идейных исканиях с людьми начала нового столетия. Декабристы походили на участников «Религиозно-философских собраний». «История» становилась выражением личной позиции самого автора. Роман справедливо подвергся суровой оценке в современной ему критике, которая не признала Мережковского истинным писателем-историком.Однако, еще задолго до Октябрьской революции начался кризис религиозно-мистического направления символизма. Символизм как определенная философско-эстетическая доктрина становится все более тесным для творческой личности. Размышления о мировом универсуме не исчезают, но на первый план все более отчетливо выдвигается «земной « историзм, который усиливает раздумья о связи личности и эпохи, об ответственности, долге личности перед своим временем и народом. Таким образом, религиозно-мистические символы в творчестве символистов носили кратковременный и преходящий характер.Знакомые с мировой философией символисты, не смотря на увлеченностьотдельнымиучениями и стремлениями к построению собственных идеологических конструкций, были, прежде всего, литераторами. Все воспринятые ими философские взгляды от античности до немецкой классической философии, а также русской философской традиции были сфокусированы на создании собственной философии творчества. Их художественные произведения были основным доступным им средством воплощения своих воззрений.Взаимосвязь творчества и философии выступает ключевой проблемой в русском символизме. Например, Д.С.Мережковский использовал различные жанрыдля изложения своейтеории творчества, которая носила определенную социально-философскую окраскув разные периоды его жизни. Творчество выступает для символистов своеобразным источником философской рефлексии, связанной с воспроизведениемдействительности и формированиемсвоего личного мира.Искусство в произведениях русских символистов является наиболее приемлемым способом символического выражения мира человека. Философия их творчества, направлена на освоение способа бытия человека в универсуме культуры, где искусство является наиболее красочным его выражением. По мнению символистов, в искусстве присутствует сочетание всех граней культурного бытия человека. В произведениях символистов запечатлевается глубоко личностное постижение мира культуры. Это художественное произведение становиться выражением внутреннего мира человека, их создание предполагает работу символического воображения. В творчестве символистов реализуется игра с символами, создающимисвоюдуховнуюВселенную человека. В рамках философии творчества символизма возникает особенный мир, которого выступает автор художественного произведения. Творчество символистов отображает внутренний мир человека и связанные с ним с ним социокультурные реалии. Творимая символистами реальность проникает во внешний мир. Ближе всего к внутреннему миру человека и в особенности творческого располагаются религия и философия, которые находят отражение в искусстве. Например, Д.С.Мережковский в процессе своего творчества стремился к новой религии, В.И.Иванов к новой мифологии, чтобы создать гармоничное «Царство духа» или «чистое искусство».Сильноевоздействие на изменение как внутренней, так и внешней реальности оказывает слово-символ, как мощноеорудиетрансформированияличности и всего сущего, так символисты постигают художественное слово,которое служит им инструментом воздействия на материальный мир. В связи с этим возникает необходимость в создании специфического языка, который способен отражать восприятие реальности в художественном творчестве, о чем говорили В.И.Иванов и А.А.Блок.Характерная философия творчества каждого представителя символизма представляет собой своеобразную линию существования человека в универсуме культуры, а искусство в культуре является первичным для творческого индивида. Отсюда возникает неповторимая, характерная для каждого из символистов игра с языковыми средствами, формами литературы и символами, посредством чего человек создает свой собственный мир. ЗАКЛЮЧЕНИЕОсновным вопросом, на который мы должны были ответить в данной работе, был: Являлась ли философская тематика основным мотивом в символизме?История появления и развития русского символизма была длительной и внутренне сложной. Новое литературное направление явилось порождением глубокого кризиса, охватившего европейскую культуру в конце XIX-начале XX в. Для кризиса этого было характерно разочарование в прежних общественных идеалах, ощущение неотвратимой гибели существующего строя жизни. Символизм, возникший в эту кризисную эпоху, был своеобразной эстетической попыткой уйти от противоречий реальной действительности в область «общих», «вечных» идей и «истин».ХХ в. стал началом, возможно, еще достаточно длительного глобального переходного периода в культуре, когда коренной переоценке подвергаются все традиционные ценности формы их презентации и бытия в культуре, способы и методы исследования. Этот процесс не мог не затронуть эстетики, тем более что один из ее главных объектов — искусство, подвергся в этом столетии, как было показано, существенной, мягко говоря, трансформации.Символизм обогатил русскую поэтическую культуру множеством открытий. Символисты придали поэтическому слову неведомую прежде подвижность и многозначность, научили русскую поэзию открывать в слове дополнительные оттенки и грани смысла. Расширились ритмические возможности русского стиха, разнообразнее стала строфика. Символисты по-новому поставили вопрос об общественной роли художника, начали поиск таких форм искусства, постижение которых могло бы вновь объединить людей. Они раскрывали внутренний мир человека в его острых коллизиях с самим собой и «вечностью». Внутренний мир личности для них ― показатель общего трагического состояния мира. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАндрей Белый. Критика. Эстетика. Теория символизма. Т. 2. М., 1994;Борев, Ю.Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Бореев —М: Высш. шк., 2002. — 511с.Бычков В.В. Эстетика: Учебник. — М.: Гардарики, 2004. — 556с.Бычков В.В.Эстетические пророчества русского символизма: Полигнозис, № 1. М., 1999. С. 83 - 104Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века: Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX-ХХ вв. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. - 226с.Колобаева Л. А. Русский символизм. - М.: Изд-во МГУ, 2000. - 296с.Пайман А. История русского символизма М.: Республика, 1998. - 415с.Агеносов В. В. Русская литература серебряного века. Учебное пособие для общеобразовательных школ, лицеев и гимназий / под ред. Проф. В. В. Агеносова. – М.: Про-Пресс, 1997. – 352 с. Алленов М. М. Русское искусство XIX – начала XX века. // Алленов М. М., Евангулова О. С., Лифшиц Л. И. Русское искусство XIX – начала XX века. – М.: Искусство, 1989. – с. 398-438.Ханзен-Леве Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм / Пер. с нем. С.Бромерло, А.Ц.Мацевича и А.Е.Барзара. -СПб.: «Академический проект», 1999. 512 с.Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2-х томах. М.: Искусство, 1994.Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: Алетейя, 1993.8 б.Кассирер Э. Философия символических форм. Введение. // Культурология XX век. М.: Юристъ, 1995.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: «Мысль», 1994.Аверницев С.С. Символ // Философский энциклопедический словарь. -М.: «Советская энциклопедия», 1989.Пайман А, История русского символизма. М.: Республика, 1998.Эллис Русские символисты. Томск: Водолей, 1998.Соколов А. Г., Михайлова М. В. Русская литературная критика конца XIX – начала XX в.: Хрестоматия. – М.: 1982., с. 150