Дружба и любовь между мужчиной и женщиной с позиции гендерных отношений

Оглавление
Дружба и любовь между мужчиной и женщиной с позиции гендерных отношений
Введение.
Часть 1. Гендер и его роль в социуме
Гендер как первичный социальный статус
Андрогин
Пол и таксономия
Гендер как язык
Гендер и коннотация
Социальное неравенство полов
Семья как парадигма гендерных отношений
Часть 2. Гендер в психоанализе
Роль пола в психоанализе Фрейда
Гендер у Юнга
Атомарная структура гендерных отношений между мужчиной и женщиной и их шкала
Заключение
Список литературы

В этом случае проекция сильного мужского эго наслабогоанимуса блокирует его импульсы, стремящиеся к индивидуации. Женскаяиндивидуация устроена по обратной логике, нежели мужская. И инициатические институты, которые отвечали бы приоритетно за эту индивидуацию, встречаются в истории гораздо реже, чем мужские. Женская индивидуация как и мужская призвана перевести коллективное бессознательное в сферу сознания, но эта операция больше напоминает не освещение мужским светом женскую глубину (как в мужской инициации), но подъем мужского света на поверхность женской ночи. Так же как и у мужчин, социальная реализация женщины представляет собой проекцию внутренних архетипов, и мужчина воспринимается женщиной лишь как проекция анимуса. Отсюда широко распространенная тема ожидания «сказочного принца», а равно как многочисленные предания о «неудачном браке» - Синяя Борода, красавица и чудовище и т.д.Типология ЖильбераДюрана еще больше уточняет структуру коллективного бессознательного и позволяет установить соотношения между стратегиями пола в индивидуации и в социальных структурах. Очевидно, что мужской пол и как социальный гендер и как психический образ анимуса у женщин может быть сведен к одной общей, социально-психологической или структурной фигуре – к мускулиноиду. Мускулиноид воплощает в себе набор тех социальных и психологических свойств, которые в разной мере и в разных комбинациях встречаются в самых различных аспектах культуры и природы (предопределенной культурой). Мускулиноид – это вирильное, активное начало, волевой импульс, силовое давление, развертывание вертикальных соответствий и оппозиций. Мускулиноид – это фигура, воплощающая в себе принцип диурна, героический архетип, различающее начало. В социуме он соответствует мужскому гендеру как фундаментальному нормативу, как образцу, эталону или стандарту, по которому выстраиваются все социальные структуры. В психическом мире эта же фигура соответствует быстроте, упорядоченности, собранности, растянутой вокруг прямой оси воли, структурированному желанию, стремлению повелевать и организовывать. Вводя фигуру мускулиноида, мы максимально абстрагируемся от анатомических мужчин или от тех, кого мы привыкли называть мужчинами. Во-первых, анатомический пол – это малая толика мускулиноидности, далеко не гарантирующая освоения даже части содержания этой фигуры. Мускулиноидность кристаллизуется и усваивается по мере социализации в пространстве мужскогогендера, и поэтому является не данностью, но заданием. Отсюда выражение «он стал мужчиной» (понимаемое, правда, сегодня в бытовой речи в узком смысле), но косвенно указывающее на зависимый характер мужчины как статуса – «стал мужчиной», но «мог бы и не стать». В традиционном обществе «стать мужчиной» означало пройти обряд инициации и получить право жениться, полноценно участвовать в делах сообщества и т.д. Не прошедший инициации «не становился мужчиной» и не был им, с точки зрения гендера. В отношении рабов, чья гендерная природа часто отрицалась, сплошь и рядом практиковалась операция кастрации; рабы-евнухи прошедшие эмаскулинизацию, представляют типичную фигуру древних обществ – как пример того, что мужчина может перестать быть мужчиной, утратив, в первую очередь, социальный гендер, а затем уже и соответствующие органы. Жрецы культа Великой Матери, так называемые «галлусы» («петухи» на латыни) также отказывались от мускулиноидности – личной, религиозной, социальной. Еще более очевидна отвлеченная природа мускулиноида в том случае, если мы примем юнгианскую идею об анимусе. В таком случае, мускулиноид становится формой женской души, воплощающей в себе свойства, обратные структуре женского эго. В обоих случаях и как социальный норматив и как фиксация женской грезы о своей противоположности, спроецированной на коллективное бессознательное мускулиноид – это вполне конкретный четко конституированный архетип, в огромной степени влияющей на все процессы, протекающие в обществе или в душе человека. Здесь вполне уместно говорить о «метафизике пола» или о «мужском начале», взятым в качестве самостоятельной и самодостаточной категории, которая может находиться в самых разных отношениях (подчас противоречивых или диалектических) с анатомическим и социальным полом. В типологии Дюранамускулиноид – это предельная концентрация диурна в его чистом виде. Соответственно, все разбиравшиеся нами в предыдущих главах  проявления диурна могут быть связаны с мускулиноидностью или мужским началом в его нормативном значении (гендерно-социальном и психологическом).Мужчина (как мускулиноид) – это •    участник активных агрессивных наступательных этносов, •    жрец солнечно-небесного культа (религия далекого, великого, светлого), •    преобразователь хаоса в порядок (космос), •    жестко отделяющий одно от другого,•    начало, переводящее этнос в народ,•    строитель империи,•    носитель воли к власти•    укрепляющий самотождество и разделяющий объекты внешнего мира, •    творец теллурической культуры,•    преданный логосу и логике. 2.3 Атомарная структура гендерных отношений между мужчиной и женщиной и их шкалаЛеви-Стросс выделяет ту минимальную структуру, которая сохраняется постоянной при всех социальных моделях гендерного обмена. Он описывает ее через группу из 4 членов: супруг (отец) – супруга (мать) – сын – брат супруги (дядя). Между ними теоретически возможно 6 осей связи: •    муж-жена•    мать-сын•    отец-сын•    сестра-брат•    дядя -племянник•    муж –шуринДля изучения и систематизации этих связей Леви-Стросс предлагает разделить их на две категории – интимность/дистанция. Интимность включает нежность, спонтанность, близость. Дистанция – авторитет, уважение, сдержанность, враждебность. Общество, в котором доминировал бы только один тип отношений, не существует. Если все основывать на дистанции, невозможно продолжение рода и создание семьи. Если все основывать не интимности, не будет порядка, иерархий и соблюдения табу (в частности, инцестуальных). Поэтому каждое отношение в атомарной структуре в разных обществах может быть разным – то есть могут преобладать либо интимность, либо дистанция. При этом Леви-Строссвыделет здесь две константы отношения мать-сын, которые всегда интимны, и муж-шурин, которые всегда основаны на дистанции. Поэтому строго переменными являются лишь 4 оси связей. Эта переменность зависит не от того, как складываются отношения в семье, но от типа общества, в котором находится данная семья. Структура связей между мужем-женой, отцом-сыном, сестрой-братом и дядей-племянником являются строго предопределенными социально, и эта предопределенность служит конкретным диалектом, на котором говорит данное общество. На другом уровне это отражается в мифах, социальных институтах, культурных и стилистических конструкциях и т.д. Леви-Стросс выделил в характере этих связей математическую закономерность в форме обратного подобия.   Если мы знаем, например, что у черкесов отношения между отцом и сыном и мужем и женой отличаются определенной дистанцией, то из этого легко можно заключить, что отношения между дядей и племянником и братом и сестрой будут близкими и интимными. В этом проявляется смещение внимания на ближнее по плоти, нежели по эротическому импульсу, направленному вовне рода. Другой пример из племени полинезийскихтонго. Этнологи сообщают, что в этом племени жестко регламентированы отношения по линии отец-сын и брат-сестра. В этом случае, отношения между мужем и женой и дядей и племянником будут, напротив, близкими. В этом случае акцент падает на социализацию дядей по материнской линии (а не отцом) и позитивно оценивается структура брачного союза по линии супругов (внешний импульс по отношению к роду).ЗаключениеВ результате проделанной работы можно заключить, что дружба и любовь являются сложными психологическими структурами. Они взиамосвязаны и неразделимы, поскольку имеют единый источникГендер есть пол, взятый как социальное явление. Анатомический пол относится к социальному полу как возможность к действительности, или вероятность к фактическому положению дел. Мужчина и женщина становятся сами собой – то есть мужчиной и женщиной – только в обществе, в процессе гендерной социализации.Пол есть социальный статус, частично врожденный, частично приобретаемый. Социальный пол можно изменить или утратить.Общество устроено на принципе симметричности и не равенстве двух полов – мужского и женского. Мужской пол как гендер всегда означает некоторое превосходство в социальном плане, доминацию, господство, управление, обладание, экспансию, вертикаль, публичность. Женский гендер – подчинение, согласие, исполнение, относительно объектный статус, горизонталь, приватность. Гендерное неравенство не историческая акциденция, о социообразующий закон, без которого общество не возможно. Гендер является фундаментальным инструментом неисчислимого множества социальных, культурных и религиозных таксономий.В любой общественной структуре зарезервирован социальный метод для преодоления гендерного дуализма – в форме андрогината, либо культового, либо семейного (таинство становления жены и мужа «плотью единой»).Социальномугендеру соответствует гендер психоанализа. Полнее всего гендерные роли в структуре психики описаны и проанализированы в школе «психологии глубин» Карла Густава Юнга. Юнг утверждает, что эго рассматривает бессознательное (само по себе бесполое, андрогинное) через фигуру души, –anima/animus, -- пол которой противоположен полу эго. У мужского эго душа женская (anima). У женского пола – мужская (animus). Женская и мужская фигуры могут выступать в трех архетипических возрастах, что характеризует общую психологическую структуру личности Список литературыЭлиадеМирча. Шаманизм. — Киев, 1998.ЭволаЮ. Метафизика пола. - М., 1996ЭлиадеМирча. Космическое обновление // в кн.: Дугин А. (ред.). Конец света — М., 1998; он же Миф о вечном возвращении. — М., 2000.Генон Рене. Символы священной науки. — М., 1997Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990А.Дугин Постфилософия. уаз. соч. Хейзинга Й. HomoLudens: Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. – М.: Астрель, 2006.Claude Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, PUF, 1949; онже La Penséesauvage, Paris, 1962.Фрейд З. Я и Оно. -Л., 1924 Фрейд З. ВОпросы общества и происхождение религии, М., 2008Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1987; он же Душа и миф. Шесть архетипов. -  Киев, 1996 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. –М.,2009Юнг К.Г.Психология и алхимия.  - М., 1997 Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991Эвола Ю. Метафизика пола, указ.соч. Там же) Юрий Слезкин. Эра Меркурия. Евреи в современном мире, М., 2005ЭлиадеМирча. Трактат по истории религий. — СПб., 2000.Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983; он же Путь масок. - М.,  2001; он же он же  Мифологики. Человек голый. - М., 2007. См. Лоренц К. «Агрессия», М.1994 и он же «Оборотная сторона зеркала». М., 1998Bachofen Johann JakobDasMutterrecht: eineUntersuchungüber die Gynaikokratiederalten Welt nachihrerreligiösen und rechtlichenNatur, Stuttgart 1861ЭволаЮ. Метафизикапола, указ.соч.; онжеRivoltacontroilmondomoderno, Roma, 1969 Мишель Фуко. История безумия в классическую эпоху. Санкт-Петербург, 1997MarieDeraismEvedansl'humanité, articlesetconférencesdeMariaDeraismes, Préfaced'YvetteRoudy, Angoulême, 2008А.Рэнд Атлас расправил плечи, М.,2008\Чернышевский Н. Г. Что делать? М., 1969Цеткин К. Ленин и освобождение женщины. — М., 1925; она же Женский вопрос — Гомель, 1925Цеткин К. Ленин и освобождение женщины, указ.соч.Коллонтай А.М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. — 1923. — № 3Herman Wirth DerAufgangderMenschheit, Jena, 1928; онже Die HeiligeUrschriftderMenschheit, Leipzig, 1936. См. Также А.Дугин Знаки великого норда, М., 2008