Сильные и слабые сторны трансперсонального направления в современной российском обществе

Наряду с сильными сторонами трансперсонального направления в психологии и психотерапии, с его перспективами, остались и слабые стороны.Трансперсональные дисциплины проявляют особый интерес к измененным состояниям сознания, к мифологии, медитации, йоге, мистицизму, осознаваемым сновидениям, психоделическим веществам, аксиологии, этике, взаимоотношениям, необычным способностям и психологическому благополучию, развитию, трансперсональным эмоциям любви и сострадания, альтруистическим мотивам и готовности к служению, а также трансперсональной патологии и терапии. Но с такой предметной сферой связаны как успехи, так и все еще проблематичный научный статус трансперсональных исследований. Подчеркивание важнейшей роли измененных состояний сознания в первые годы трансперсональной психологии способствовало формированию ее экзотического образа и полунаучного статуса. Дальнейшее развитие трансперсонального проекта возможно на путях все большей интеграции в общенаучный и общегуманитарный проект познания. Для этого необходимо всесторонне прояснить преемственность и место трансперсональной психологии и психотерапии в проекте глубинной психологии. Обобщающие и критические исследования последних лет внесли большой вклад в это прояснение трансперсонального мышления (В. Козлов, Е. Файдыш, Т. Сойдл, В. Майков, В. Демчог, А. Ровнер, В. Лебедько и др.). В выборе техник, в эклективности,психолог или психотерапевт превращается в псевдогуру, который ведет себя как духовный учитель, а не как терапевт.Также существует проблема романтизации духовности, особенно в стремлении интерпретировать эмоциональные проблемы главным образом как проявления духовного развития. Еще Р. Мэй заметил, что трансперсональные психологи уделяют мало внимания «тёмной стороне» человеческой природы и экзистенциальному страданию. Д. Александер также отмечал, что трансперсональная психология представляет собой философию, не сумевшую адекватно учесть природу зла. Неоднозначно отношение трансперсональной психологии к религии и мистике. В виду этих проблем следует различать трансперсональную психологию как научную психологию (с ее предметом и методами) и более широкую область трансперсональных исследований или культурное движение,действующее вне академического контекста, которые могут включать в себя и ненаучные подходы. Список литературыКозлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска или освящение повседневности – М.: Психотерапия, 2007 – 528 с.Майков В.В., Козлов В.В Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том II. Российский трансперсональный проект. - М., 2007 - 74 с.Майков В.В., Козлов В.В. Трансперсональная психология. Истоки, история, современное состояние. – М.: АСТ, 2004.Маслоу А. Самоактуализация. Психология личности. Тексты / Ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырей. М.: МГУ, 1982. С. 108-117.Пути за пределы эго: трансперсональная перспектива / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: ТПИ, 1996. 318 с.