Педагогическая мысль в древнем славянском мире

Введение………………………………………………………………………………3
Глава 1. «Поучение Владимира Мономаха»………………………………….6
Глава 2. Педагогическая ценность «Домостроя»…………………………..12
Глава 3. Развитие книжного дела на Руси……………………………………15
Глава 4. Развитие школьной системы на Руси………………..……………18
Заключение…………………………………………………………………………..23
Список литературы………………………………………………………………...25

В 1574 Иван Федоров во Львове издает первые малороссийские печатные книги («Азбука» и «Апостол»). Еще раньше Франциск Скорина издает первую белорусскую печатную книгу «Псалтирь» (1517), а затем приступает к изданию «Библии русской», «абы братия моя Русь люди посполитые, чтучи могли яснее разумети».
Таким образом, образованность высоко ценилась на Руси: «именье книг паче злата».
Глава 4. Развитие школьной системы на Руси.
История школьного образования в России включает в себя несколько этапов, каждый из которых имеет свои характерные особенности. В настоящей главе мы остановим внимание на наиболее важных вехах развития российской школы в Древней Руси.
В архивных документах по дореволюционному образованию (в частности, во "Введении к программам учебных предметов для церковно-приходских школ") содержится упоминание о свт. Михаиле -первом киевском митрополите, уделявшем достаточно большое внимание делу образования. В Степенной Книге имеется свидетельство о том, что святитель, призывая к себе учителей, давал им наставления о том, как следует обучать детей, рекомендовал учителям приспосабливаться на своих уроках к "силам и понятиям" каждого учащегося .
Деятельность свт. Михаила была в полной мере согласована с политикой св. равноапостольного кн. Владимира, повелевшего "поимати у нарочитое чадо дети и даяти на учение книжное". Собственное семейство князя являло в этом смысле наиболее выразительный пример. Известно, что княжеские дети обучались грамоте и самостоятельно читали. Неслучайно впоследствии сын св. Владимира князь Ярослав, следуя примеру отца, проявил много тщания и заботы об образовании своих подданных. Посетив в 1030 г. Новгород, Ярослав учредил там достаточно крупное по тем временам училище с общим количеством учащихся 300 человек здесь учили письму, счету, богословию. Многие их выпускников новгородской школы стали впоследствии священниками.
Имелись школы высшего типа, готовившие лиц для государственной и церковной деятельности.
Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре: наряду с богословием здесь изучались философия, риторика, грамматика. Преподавание велось на родном языке. «Книжными мужами» были Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах и др.
Исторические данные свидетельствуют о том, что постановка школьного обучения в Древней Руси характеризовалась существенной связью с византийской традицией, негативно относящейся к светским знаниям. Однако, в противовес греческой системе образования, основанной на приоритете частных форм обучения, русская школа развивалась как государственный институт, поскольку в народном образовании было заинтересовано, прежде всего, государство .
Начальное образование получали либо в семье, либо обучались индивидуально у грамотного лица или мастера грамоты, который совмещал педагогическую деятельность с другой профессией. Мастер мог обучать несколько человек, которые и составляли "училище".
Первые учителя и религиозная литература появились на Руси, вероятно, при содействии южных славянских государств. Кириллицей на Руси пользовались уже в Х в. Древнеболгарский (старославянский) язык стал использоваться при богослужениях. Возможность обучения на языке, близком к родному, во многом определила формы получения образования. Элементарное обучение на Руси оказалось не таким сложным, как при освоении латинской грамматики, поэтому не возникло и потребности в многолетнем школьном образовании.
Первоначально школы организовывала княжеская власть, но в период татаро-монгольского нашествия (XIII-XIV вв.) они исчезли. Освоение христианской книжности стало профессиональной задачей священства. У православных священников отсутствовал обет безбрачия, поэтому они стремились передать полученные знания своим детям. Такая практика не требовала создания системы школьного обучения. В Древней Руси школа не приобрела характера стабильного социального института.
Важнейшим фактором социализации была семья. Профессиональное обучение осуществляли государственная, монастырская, общинная системы обучения. Овладением грамотой, счётом и церковно-книжными знаниями связывалось с профессиональными потребностями. Начальное образование ограничивалось обучением чтению, усвоением молитвенных текстов и церковным пением. Первой книгой для чтения была Псалтырь. К письму переходили далеко не все обучающиеся, т.к. соответствующие навыки считались необходимыми лишь для людей, посвятивших себя книжному делу. Письменные источники и берестяные грамоты свидетельствуют о достаточно широком распространении грамотности среди горожан.
Вопрос о народном образовании был поднят на Стоглавом Соборе 1551 г. Характерно, что с инициативой соборного обсуждения этого вопроса выступил сам царь - Иоанн Васильевич Грозный: "ученики учатся небрегно" -посетовал он. В результате, обсудив сложившееся в государстве положение дел, Стоглав постановил: "1) чтобы в Москве и по другим городам местное духовенство с благословения своего святителя избрало достойных священников, диаконов и женатых диачков, способных обучать грамоте и письму, и в домах их открыло училища; 2) чтобы в эти училища не только местное духовенство, но и все православные христиане в каждом городе отдавали своих детей для обучения грамоте, книжному письму, церковному чтению и пению; 3) чтобы избранные учителя учили детей страху Божию, соблюдали их нравственную чистоту и целомудрие…" .
Благодаря усилиям со стороны государственной власти и в связи с крепнущей в народе тяги к просвещению дело школьного образования в России постепенно развивалось. При чем главными особенностями созданных в тот период русских школ были, во-первых, их ярко выраженный церковный характер; во-вторых, нацеленность большинства школ на обучение учащихся элементарной грамотности (преобладание начальной школы).
Что касается нормативно-правовой базы русской школы X-XVII в., то она отличается крайней неразработанностью. Вероятно, большинство школ того времени действовало без какого-либо документального оформления: у них не было собственных уставов и инструкций, содержание образования определялось стихийно, учебные программы отсутствовали. Первые сведения о школьном уставе относятся к кон. XVI в., когда по почину антиохийского патриарха Иоакима в г. Львове были учреждены сначала православное братство, а затем средняя школа для обучения детей членов братства и бедных детей-сирот. Согласно уставу школы она существовала за счет пожертвований ("наклада") "всего братства львовского ". Помимо источников финансирования в школьном уставе были четко определены права и обязанности учителя, учеников и их родителей. На наш взгляд в дореволюционной системе российского образования можно выделить три основных направления:
-духовное направление, реализуемое в духовных училищах, семинариях и академиях;
-церковно-приходское направление, присущее воскресным, церковно-приходским школам, а также школам грамоты;
-светское направление, характерное для частных гимназий, лицеев, вузов, пансионов и т. п.
Первое, духовное, направление было ориентировано на подготовку духовенства, два других - церковно-приходское и светское - охватывали сферу общего образования всех остальных сословий. Нужно подчеркнуть, что учебные программы духовных и светских учебных заведений имели много общего (так, например, в основную общеобразовательную программу светских гимназий входил Закон Божий). Можно найти другие обстоятельства, ясно свидетельствующие о том, что, несмотря на различие целей, духовное и светское образование в дореволюционной России находились в гармоничном единстве. Впрочем, на протяжении всей дореволюционной истории преимущественное внимание государства было обращено на духовное образование.

Заключение
Православие, пришедшее в Древнюю Русь из Византии в Х веке, стало духовно-религиозной основой ее бытия, определило лицо древнерусской педагогики. Воспитательные традиции, на которые опиралась педагогическая мысль древней Руси, насчитывают более двух тысяч лет. В Московской Руси (ранее XVII века) преподавателями были в основном священно- и церковнослужители; обучение начиналось с Азбуки, содержание которой состояло из молитв, Символа Веры, заповедей и нравственных наставлений; продолжалось изучением Часослова и завершалось на первом этапе глубоким изучением Псалтири - любимой книги наших предков. После Псалтири изучали Апостол, затем Евангелие, потом другие книги Священного Писания. Таким образом, изучение Библии составляло высшее образование на Руси. Воспитание детей происходило в соответствии с необходимостью наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта, накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к самостоятельной жизни и труду.
Большое влияние на воспитание детей, уклад и традиции народной жизни оказывала Православная Церковь, которая из века в век освящала и одухотворяла все сферы деятельности народа. Духовное и культурное наследование и преемственность осуществлялись на основе православной веры, народных традиций и семейного уклада. С помощью традиций создавались основы физического, трудового, эстетического, умственного и религиозно-нравственного воспитания. Духовные традиции и народные обычаи выступали как две взаимосвязанные формы воспитательного воздействия на подрастающее поколение. Мудрость, учительность и педагогичность были свойственны всей древнерусской культуре. При этом неверно думать, что эти духовно-педагогические качества исключали практичность и полезность. Древнерусская педагогическая традиция, не отвергая причинно-
следственного, рационалистического способа познания мира, прежде всего, ставила своей целью воспитание глубоко верующего человека, для которого единство помыслов, чувств, дел и воли определялось православными идеалами. «Сверхцелью» педагогического процесса, неразрывно связанного со всей жизнью общества, выступало приобщение человека к Богу, направление его на путь истинный, на путь спасения. Эта цель могла быть достигнута как путем познания, так и путем дел (образа жизни). В православной традиции приоритет отдавался второму пути, хотя первый не отвергался. Этот кодекс состоял из трех наук, или строений: то были строение душевное — учение о долге душевном, или спасении души, строение мирское — наука о гражданском общежитии и строение домовое — наука о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в древней Руси. Древнерусская жизнь в целом и воспитание в частности отличалось истинным целомудрием. Это выражалось, во-первых, в формировании духовно и телесно целомудренного человека, т.е. цельного, имеющего крепкий внутренний стержень. Гармонии внешнего и внутреннего облика придавалось особое значение. Требовалась чинность, то есть благопристойность и упорядоченность поведения во всем.



Список литературы
Комарович. «Поучение Владимира Мономаха» М, «Академкнига» 1992
Колесов В.В. «Домострой и русский быт в XVI веке» М. «Просвещение» 1991
Лихачев Д. С. Новгород Великий. Очерк истории культуры Новгорода ХI-XVII вв. – М., «Наука» 1959.
Лихачёв Д.С. Владимир Всеволодович Мономах. Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина XIV вв. Вып. /Отв. ред. Д.С.Лихачёв. Л., «Наука»1987
Лихачев Д.С. История письменности славян. // Вопросы истории, 1951, №12.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., «Наука» 1981
Сборник произведений литературы Древней Руси. – М.: Худож. лит., 1969
Матюшенков А.Н. История русской культуры. СПб., 1999.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1963

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 1981,с. 606
Лихачев Д. С. Новгород Великий. Очерк истории культуры Новгорода ХI-XVII вв. – М.,1959. с. 21
Комарович. «Поучение Владимира Мономаха», с. 290
Сборник произведений литературы Древней Руси. – М.: Худож. лит., 1969, с. 709-713
В.В.Колесов «Домострой и русский быт в XVI веке», с. 79
В.В.Колесов «Домострой и русский быт в XVI веке», с. 88
А.И.Соболевский Соч, с.226
О. Платонов «Развитие книжного дела на Руси», М, с.47
Степенная книга 1.143\ Лотоцкий В., Суздальский Г. Настольная книга по церковно-школьному образованию. Собрание законоположений. Одесса, 1903.
Иерей Дмитрий Конюхов. Школьное православное образование. М, 1999 С. 23-24
Гл. 26 Стоглава/ Российское законодательство X-XX в. том 3 М, 1989.
25