2 работы 1. Византия как самобытный тип цивилизации 2, Своеобразие византийской архитектуры

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОСНОВАНИЕ ВИЗАНТИИ
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

п.). На первых Вселенских Соборах в Византии в IV в. был принят Символ Веры, кратко излагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в православии без изменений. В Символе Веры утверждается, что существует триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира видимого – природы и человека – и мира невидимого – ангелов), Бог-сын (Иисус Христос, почитаемый спасителем верующих) и Бог-дух святой (по православному вероучению, Дух святой исходит от Бога-отца, а по учению католицизма – от Бога-отца и Бога-сына).
Византия, являвшаяся источником распространения православия, в отличие от Рима, не смогла обеспечить единство православного мира. Постепенно православие разделилось на 15 самостоятельных (автокефальных) церквей. Восточная ветвь христианства не имеет единого центра, подобного Ватикану и Римскому Папе в католицизме.
«В Византии произошла трансформация античных представлений, и в ментальности утвердились иные, сформированные на основе православной традиции взгляды. Согласно античным представлениям свобода понималась как неограниченное право личности распоряжаться своими возможностями. В христианстве свобода понимается как свобода воли, свобода духовного поиска и приближения к совершенным духовным идеалам. В понятии византийцев эти понятия синтезировались, сформировалось сложное, иерархизированное представление о свободе».
Православная церковь жила напряженной духовной жизнью, что обеспечило необычайно яркий расцвет византийской культуры. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры. С одной стороны, это обусловлено языковой (греческий язык) и религиозной (православие) общностью, существованием этнического ядра (греки), устойчивой государственностью и централизацией управления. С другой стороны, византийская культура, оказав воздействие на многие соседние страны, сама подверглась культурному влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств.
Традиции образования, грамотности, развития наук, утвердившиеся в античную эпоху, поддерживались в Византии. В Константинопольском университете под постоянным покровительством императоров преподавались философия, риторика, рациональные науки. Вокруг профессоров университета объединялись ученики, съезжавшиеся со всех частей Византии и из арабского Востока. Во времена кризисов эта традиция почти угасала, но затем с выходом из кризисов вновь получала развитие.
Начиная с IX в., постепенно возрождается светская литература, складывается система высшего образования. Символом новой эпохи стал патриарх Фотий, человек огромной учености, оставивший после себя знаменитую «Библиотеку» - краткое изложение 386 прочитанных им книг с комментариями. Образованные люди принялись собирать и систематизировать все, что уцелело от античной культуры. На этой основе в IX – X вв. составляется множество энциклопедий: по юриспруденции, грамматике, военному делу, сельскому хозяйству, естествознанию, дипломатии и т.д. Весьма характерной фигурой был император Константин VII Багрянородный – он покровительствовал созданию разнообразных хрестоматий и справочников, составил перечень богатств, оставленных прошлым, войдя в историю не только как император, но и как знаменитый историк и писатель.
Византии удалось распространить православное вероучение, принести проповедь христианства другим народам, особенно широко славянам. Прославились в этом праведном деле просветители Кирилл и Мефодий, братья из Салоники, которые создали на основе греческого алфавита первые славянские азбуки - кириллицу и глаголицу, перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги, в том числе отдельные главы из Евангелия.
Византия не только использовала прошлый опыт, но и дала собственных ярких мыслителей. Универсальным гением, блестящим и новаторским умом своего времени был Михаил Пселл (XI в.). Он восстановил почитание философии Платона и по своему писательскому дарованию может быть приравнен к самым великим именам. Ему же принадлежит «Хронография» - политические мемуары, отличающиеся рационалистическим взглядом на исторический процесс, проницательностью в понимании эгоистических интересов лиц и групп. Интересны суждения Пселла о проблемах логики.
Литературное творчество образованных верхов Византии всегда было наиболее консервативной частью общей культуры, но и оно в XII в. значительно изменилось. Типичным литератором был уже не монах (как в VIII – IX вв.) или чиновник (как в X – XI вв.), а писатель-профессионал, который зарабатывает на жизнь своим сочинительством. Появился даже собирательный литературный образ безденежного поэта по имени Бедный Продром. Новые писатели проявляли интерес к живому разговорному языку, фольклору и эпосу, осваивали народные стихотворные размеры. Возникли любовный роман и другие нетрадиционные жанры, литераторов больше начинает занимать внутренний мир героев.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение данной работы необходимо подвести некоторые итоги, коротко охарактеризовать византийскую культуру и отметить основные черты, свойственные византийской цивилизации.
В течение веков не раз менялись главные соперники Византии, менялись и ее союзники. В ранний период на Востоке и на Балканах ей сперва пришлось отбивать удары закованных в броню сасанидских воинов и грозных, хотя и беспорядочных, полчищ варваров, гуннов, готов, авар, славян. На Западе она вела неустанную борьбу с варварскими королевствами Европы.
Невиданный взлет могущества Византийской империи в правление Юстиниана оказался, однако, недолговечным. При преемниках этого императора, особенно при Тиверии I (578-582) и Маврикии (582-602), Византия вступила в полосу упадка. Успехи Юстиниана были куплены слишком дорогой ценой истощения экономики государства и разорения народных масс. В последующие десятилетия страна оказалась ввергнутой в пучину внутренних смут, вылившихся в подлинную гражданскую войну при императоре Фоке (602—610). Она охватила Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет. Междоусобицы провинциальной знати, рост сепаратизма, религиозные и этнические столкновения ослабили византийское государство. Резко ухудшилось и международное положение страны, империю преследовали военные неудачи.
На рубеже VI—VII вв. Византия быстро потеряла часть своих владений на Западе и Востоке. Тем не менее идея всемирной монархии с центром в Константинополе еще долго бытовала не только в самой Византии, но и в варварских королевствах Запада. Вплоть до создания на Западе империи Карла Великого варварские королевства — пусть номинально — все же признавали верховную власть константинопольского императора; варварские короли почитали за честь получать от него высшие имперские титулы и пышные инсигнии (знаки) своей власти, латинские хронисты зачастую вели летосчисление по годам правления византийских василевсов, а при дворах западных правителей чеканились монеты, имитирующие византийские солиды. Долгое время многие правители Юго-Восточной и Западной Европы стремились не только подражать обычаям и нравам византийского двора, но и использовать систему византийского государственного управления и дипломатии в качестве образца при создании административного аппарата в своих странах.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранние и средние периоды. – СПб: Азбука-классика, 2004. – 524с.
Лазарев В.Н. История Византийской живописи. - М.: Искусство, 1986. – 329с.
Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV-XV вв. М., 1976. – 345с.
Поляковская М.А., Чекалова А.А. Византия: быт и нравы. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1989. – 293с.
Райс Д.Г. Искусство Византии. - М.: Слово, 2002. – 254с.
Столяров Д. Ю., Кортунов В.В. Учебное пособие по культурологии. М., 2001. – 436с.
Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. – 288с.
Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранние и средние периоды. - СПб., 2004. С 23.
Лазарев В.Н. История Византийской живописи. - М., 1986.
Райс Д.Г. Искусство Византии. - М., 2002.
Медведев И.11. Византийский гуманизм XIV-XV вв. М., 1976.
Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988.
Столяров Д. Ю., Кортунов В.В. Учебное пособие по культурологии. М., 2001.
Медведев И.11. Византийский гуманизм XIV-XV вв. М., 1976.
2