Вход

Влияние Церкви на культуру средних веков.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 161030
Дата создания 2011
Страниц 33
Источников 25
Мы сможем обработать ваш заказ 14 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 260руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание

Глава 1. Общая характеристика средневековой культуры раннего периода и особенности церковного влияния на неё (конец V – середина XI вв.).
1.1.Специфика философской картины мира в эпоху раннего Средневековья и влияние Церкви на формирование мировоззрения людей эпохи Средневековья
1.2. Влияние Церкви на искусство и культуру в эпоху раннего Средневековья
Глава 2. Культура Высокого и Позднего Средневековья и Церковь: проблемы взаимодействия и взаимовлияния. Эволюция картины мира и её отражение в искусстве и культуре эпохи (середина XI – XVI вв.)
2.1. Духовная жизнь общества в эпоху Высокого Средневековья и её главные особенности
2.2. Рождение философии гуманизма. Оппозиция гуманизм-схоластика как отличительная черта эпохи Средневековья
2.3. Процесс ослабления влияния Церкви на культуру в эпоху Ренессанса (Позднее Средневековье) и его отражение в искусстве и культуре эпохи
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Леонардо да Винчи отмечал, что «Земля обладает живой душой и её плоть – почва, скелет – горные хребты, её кровь – родники, её дыхание и пульс – морские приливы и отливы».
Для схоластической теологии была традиционной проблема отличительных свойств природы человека. Гуманисты не стали отказываться от дальнейшей разработки данной проблемы, однако подошли к ней с новых позиций и с новой трактовкой. В творчестве делла Мирандола (1463-1494) тема достоинства человека получила новое осмысление. В основе его антропологии было учение о свободе воли человека как главном свойстве, определяющем его достоинство: «человек обладает абсолютной свободой самоформирования, являя собой «узел мира», связующий материю и дух, человек по своей природе сочетает одно с другим». Благодаря собственной воле и разуму человек способен «подняться до высот мирового интеллекта», однако та же свобода воли может низвести человека «до уровня низменных тварей». Таким образом, Пико, как и другие гуманисты того времени, подчёркивает роль разума в познании мира, выдвигает на первый план занятия философией и свободный поиск истины. В творчестве делла Мирандола нашли яркое отражение просветительские позиции философии гуманизма.
Наконец, важно отметить, что гуманисты склонялись к мысли о единстве истины, которая при этом разным людям «является в разном обличии, поэтическом или философском, языческом или христианском». Кроме того, все гуманисты полагали, что именно в древности следует искать высочайшие истины мудрости и нравственные правила, которые не вступают в противоречие с истинами христианства, а подготавливают их и в чём-то с ними совпадают. Гуманистическая теория познания развивалась в духе свободомыслия, то есть гуманисты отказались от формальной логики и апелляции к авторитетам в пользу свободного поиска истины и в частности, способов познания истины.

2.3. Процесс ослабления влияния Церкви на культуру в эпоху Ренессанса (Позднее Средневековье) и его отражение в искусстве и культуре эпохи
Эпоха Возрождения началась с XIV века (итальянцы называют XIV в. «треченто»). Особенно невиданный расцвет искусства наступил в Италии. В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая современная литература, Англия и Испания пережили вслед за этим классическую эпоху своей литературы. В эпоху Возрождения стали предъявлять совершенно другие требования к живописи. Фигурная живопись, к примеру, должна была изображать людей, которые предназначены для новых, великих целей, потому что этого хотело новое поколение, «которое верило в силы человеческого разума и в свою власть над миром».
Итальянцы воспевали в искусстве, в первую очередь, величие человека, а немцы и голландцы обратились к действительности, реалистичности образов. Соответственно, прежде всего, проявились в искусстве Германии и Нидерландов благородство нравственных понятий и сдержанность. Содержание было предпочтительнее формы, также отсутствовало стремление идеализировать образ человека. Искусство северного Возрождения служило не заоблачным идеалам, а отражало действительность, реальную жизнь обычного человека. По этой причине в живописи основными мотивами были сельские праздники, торговые лавки, маленькие улочки с обыкновенными домами и, конечно же, разнообразные натюрморты и т.д. Что касается искусства и культуры Франции эпохи Возрождения, здесь следует отметить, что «оттенок придворности» проявился достаточно рано, и именно в изобразительном искусстве, тогда как в литературе «царила стихия народного творчества». Эпоха французского Возрождения – это переходный период в развитии французского изобразительного искусства: «Франция XVI века решительно рассталась со своим готическим прошлым, а обращение к новому прошло через стадию сильного влияния иностранной художественной культуры». В целом, искусство Нидерландов, Франции и Германии развивалось в XV веке, «как прямое продолжение готики, как её внутренняя эволюция в сторону «мирского».
Готический стиль вылился из романского, он царил в Европе четыре столетия, и нашёл своё отражение на всём: соборах, замках, крепостях, мебели, одежде. По словам П.П. Гнедича, «это не была классическая простота антика, то был горячечный бред болезненного средневекового периода человечества». Искусство в сознании европейского человека средневековья должно было отражать религиозность, полностью захватившую воображение людей эпохи Средневековья. Следовательно, простая форма храма не могла быть приемлемой, снова появилось стремление к символике, сам храм должен символически своим планом напоминать крест: «каждая архитектурная деталь облечена символистикой: розетки – это вечная душа, её лепестки – души праведников, символические священные цифры кладутся в основание математических пропорций стройки».
Также необходимо отметить, что храмы должны были быть внушительных размеров, поскольку много людей стремилось попасть туда, всплеску религиозности способствовали постоянные эпидемии, человеку нужно было опереться на надежду и веру в заступничество Бога. Всей своей обстановкой храмы и соборы напоминали человеку о лучшей доле в ином неземном мире: «эти бесконечно переплетающиеся аркады и своды, кажется, ведут куда-то в иной мир, всё стремится к чему-то высшему, гигантскому».
Увлечение астрологией нашло своё отражение в готическом стиле: астрономическая символика стала появляться в церквях в 12 аллегориях зодиака, по которому плывёт солнце в течение года.
В целом, XV и XVI столетия были для стран Европы временем больших потрясений, велись религиозные войны, в Германии Реформация привела к Крестьянской войне, в Нидерландах произошла революция, к тому же в это время подходила к концу Столетняя война Франции и Англии, а во Франции шли кровавые распри католиков и гугенотов. Поэтому в искусстве этих стран так ярко проявились «готическая напряжённость и лихорадочность».
В литературе эпохи Возрождения нашло своё отражение стремление к передаче масштабности образов, величия человека и окружающего мира. Писатели обратились к человеку, его чувствам, страстям, при этом позволяя себе его идеализировать. Писатели-гуманисты противопоставляли античное и новое – готическое искусство. Античность для них являлась не примером для подражания, а скорее творческим стимулом. Важно отметить, что разграничивать искусство Средневековья и эпохи Возрождения не будет правильным, поскольку, как справедливо отмечает В.Г. Власов, «идеология итальянского Возрождения буквально «вырастает» из христианского средневековья». Именно в средние века Фома Аквинский (1225-1274) сформулировал три принципа красоты: целостность, соответствие и ясность (чистота).
Стремление увидеть в человеке красоту, величие, благородство было присуще творцам эпохи Возрождения, таким образом можно согласиться с тем, что «гордый образ человека» - одно из величайших завоеваний реализма эпохи Возрождения».
Обратимся к изобразительному искусству Италии эпохи Ренессанса. Конец XIII – начало XIV века в Италии называют «Проторенессансом», это так называемое преддверие эпохи Возрождения, когда «новые начала проявились, но в борьбе с остатками готического средневековья ещё не развернулись во всю силу».
Итальянские художники не испытывали особого интереса к сценам из жизни, пейзажам, которыми вдохновлялись немецкие художники, фламандцы. Для итальянцев истинный предмет искусства – это человеческое тело, а всё остальное, по словам Микеланджело «пустая забава, которую можно предоставить меньшим талантам». По утверждению Челлини, «для искусства нужно одно – умение превосходно выписать мужской и женский торс». Трагические сюжеты в итальянском искусстве эпохи Возрождения появятся лишь в период упадка. В период расцвета всё проникнуто благородством, светом, гармонией, мягкостью, здесь есть и «кроткие мотивы с воздушными очертаниями линий», и потрясающие воображение, колоссальные сюжеты, творения, в которых «человеческая личность вознесена на огромную высоту, проникнута высочайшей степенью христианской красоты и незлобия».
В средние века в Италии происходил процесс сложения художественной системы картины кватроченто, что явилось важнейшим достижением искусства Ренессанса. В эпоху Возрождения живопись переосмысливалась, многие компоненты кватроченто, такие как композиция, свет, тень имели ключевое значение в эстетике эпохи Возрождения. Новая композиционная система в XV веке не только формулируется, но и получает практическое осуществление; новое световое и цветовое видение, открытое теоретиками XV века, реализуется в живописи в период Высокого Возрождения.
Большие успехи в науке и искусстве в эпоху позднего Средневековья отнюдь не были случайностью, они были результатом того, что современники эпохи Ренессанса пришли к осознанию значимости умения, знания, способностей в достижении главной цели – постижения мира и гармонизации окружающего пространства. Французский философ и искусствовед И. Тэн справедливо отмечал следующее: «на искусство эпохи Возрождения нельзя смотреть, как на результат счастливой случайности... едва ли можно отрицать, что причина такого чудного процветания искусства крылась в общем расположении к нему умов, в изумительной к нему способности, расположенной во всех слоях народа. Способность эта была мгновенная, и само искусство было таково же».
Достижения культуры Ренессанса объясняются также и тем, что гуманизм способствовал появлению нового взгляда на мир, человек, осознав, что обладает огромной творческой энергией, достоинством, неограниченным разумом, способным познавать мир, волей, другими качествами, которые однако не зависели от знатности происхождения, задался поиском вечной истины, ответами на сложнейшие философские вопросы земного бытия. Психолог и социолог Э. Фромм очень точно характеризует психологическое состояние человека эпохи Возрождения: «Индивид освобождается от экономических и политических оков. Он приобретает и позитивную свободу – вместе с активной и независимой ролью, какую ему приходится играть в новой системе, - но при этом освобождается от связей, давших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности».
Человек в философии гуманизма – это высшее творение природного мира, соответственно, художники эпохи Возрождения видели свою главнейшую задачу в том, чтобы наилучшим образом воплотить в художественном отношении красоту человека, его телесное совершенство. В этом плане мировоззрение эпохи Возрождения резко контрастировало со схоластикой, вступало с ней в конфронтацию. В средневековом схоластическом мировоззрении тело являлось лишь земной оболочкой, бренной, греховной, наполненной животными инстинктами. Для гуманистов тело – это важнейшая эстетическая ценность. Гуманисты увязывали тайну разума с целесообразностью внешней оболочки человека, и разум, и тело являлись свидетельством божественным проявлением духа на земле, созидательной мудрости Бога. Для человека эпохи Возрождения характерно было особое переживание собственной уникальности и индивидуальности, позиционирования во временном потоке этого изменчивого мира. Отсюда и проистекает особый интерес творцов эпохи Ренессанса к многообразию внешнего мира и его проявлений. Однако важно отметить, что многообразие оттенков не мешало доминированию эстетики идеала в философии гуманизма. Прекрасное заново осмысливается, с новых, реалистических, рациональных и объективных позиций. Средневековые принципы мировосприятия, рождённые в недрах схоластики, отошли на второй план. Гуманисты, как справедливо отмечает В. Мартынов, не слишком уповали на «трансцендентный мир, ощущая зыбкость, аморфность метафизического бытия, желая большей ясности, определённости, чёткости в эстетическом мировидении». Художник эпохи Возрождения, как справедливо отмечал А.Ф. Лосев, «эмансипируется от церковной идеологии. В нем больше всего ценятся теперь техническое мастерство, профессиональная самостоятельность, ученость и специальные навыки, острый художественный взгляд на вещи и умение создать живое и уже самодовлеющее, отнюдь не сакральное произведение искусства. Перед нами появляются яркие живописные краски и телесная выпуклость изображений, то зовущая глаз наблюдателя успокоиться в неподвижном созерцании, то увлекающая в бесконечные дали, не знакомые никакой антично-средневековой эстетике; здесь заложены и классическое равновесие, и беспокойный романтический уход в бесконечность, и художественный энтузиазм, о котором много говорили в эпоху романтизма, и, с другой стороны, выдвижение на первый план принципа наслаждения как основного для эстетики».
Заключение
В заключение можно сделать следующие выводы. Церковь имела огромное влияние на культуру эпохи Средневековья. И даже с приходом Возрождения не ушла в тень, а просто немного ослабила собственное влияние в связи с глубинной перестройкой миросознания и выработкой новых эстетических идеалов. Иными словами, на протяжении почти всей истории эпохи Средневековья именно Церковь находилась всегда в самом центре исторических и культурных событий.
Глубокая религиозность эпохи Средневековья нашла своё отражение в появлении многочисленных монашеских и рыцарских духовных орденов. Впоследствии многие из них приобретут огромную политическую и экономическую значимость. В каждом из таких орденов устанавливаются собственные ритуалы и церемонии, нормы поведения. В религиозных орденах также существовала строгая иерархия. Религиозность эпохи Средневековья приводила порой к стиранию границ между земным и духовным.
Как уже указывалось ранее, средневековое общество отличалось строгой иерархией. Однако влияние Церкви сказалось и в данном аспекте. Теологические и политические рассуждения Средневековья полностью основаны на идее сословного разделения общества. Очень велика была роль аристократии, в то время как значение буржуазии современниками оценивалось как не заслуживающее должного внимания. Понятие «сословие» имело крайне важное значение в эпоху Средневековья, а иерархия сословий воспринималась в то время как «богоустановленная действительность».
Список литературы
Алпатов М.В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. – М.: Просвещение, 1987. 544 с.
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/librari/cerkov1.htm
Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М.: Мысль, 1987. 348 с.
Брагина Л.М., Варьяш О.И., Володарский В.М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. – М.: Высшая школа, 1999. 472 с.
Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с.
Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М.: Прогресс, 1986. 400 с.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М.: Современник, 1997. 494 с.
Гофф ле Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – М., 1992./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. – М., 1997./ Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1999./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению. (Сложение художественной системы картины кватроченто). – М.: Искусство, 1975. 127 с.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – М.: Аст-Пресс, 2008. 623 с.
Додд Ч. Основатель христианства. – М.: Свято-Филаретовский институт, 1997. 175 с.
Зарубежная литература. – М.: Просвещение, 2008. 318 с.
История Средних веков./Под ред. С.П. Карпова. – М., 2003.
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. 600 с.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с.
Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. – Минск: Тетра Системс, 1997. 320 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Тэн И. Характер человека в эпоху итальянского Возрождения/Электронный ресурс// http://www.countries.ru/
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.info/
Фролов И.Т. Введение в философию. – М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Академический проект, 2007. 272 с.
Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М., 1995.
Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. - М., 2002.
Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. - М., 2002.
См.: Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. - М., 2002.
Там же.
Гофф ле Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – М., 1992./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Там же.
Там же.
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.inf
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1999./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.info/
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.info/
Там же.
См.: История Средних веков./Под ред. С.П. Карпова. – М., 2003. С. 134. Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.info/
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
Там же.
Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М., 1995. С. 23
Гофф ле Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – М., 1992./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Там же.
Там же.
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. С. 436.
Там же.
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
Там же.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/
Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. – М., 1997./ Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Там же.
Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. – М., 1997./ Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
Фролов И.Т. Введение в философию. – М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info
Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М.: Прогресс, 1986. 400 с. С. 36
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М.: Современник, 1997. 494 с. С. 332
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с. С. 51-52
Там же. С. 54
Там же. С. 55
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Там же.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Там же.
Там же.
Там же.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Там же.
Там же.
Брагина Л.М., Варьяш О.И., Володарский В.М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. – М.: Высшая школа, 1999. 472 с. С. 20
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. 600 с. С. 173
Додд Ч. Основатель христианства. – М.: Свято-Филаретовский институт, 1997. 175 с. С. 7-8
Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с. С. 251
Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. – Минск: Тетра Системс, 1997. 320 с. С. 161
Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М.: Мысль, 1987. 348 с. С. 220
Там же. С. 50.
Алпатов М.В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. – М.: Просвещение, 1987. 544 с. С. 91
Гнедич П.П. Указ. соч. С. 66
Там же. С. 78
Там же. С. 7
Гнедич П.П. Указ. соч. С. 304
Там же. С. 303.
Там же.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – М.: Аст-Пресс, 2008. 623 с. С. 7
Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с. С. 250
Зарубежная литература. – М.: Просвещение, 2008. 318 с. С. 39
Тихомиров А.Н. Искусство итальянского Возрождения. – М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1963. 68 с. С. 8
Цит. по: Гнедич П.П. Указ. соч. С. 342
Там же.
Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению. (Сложение художественной системы картины кватроченто). – М.: Искусство, 1975. 127 с. С. 8
Тэн И. Характер человека в эпоху итальянского Возрождения/Электронный ресурс//http://www.countries.ru/
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Академический проект, 2007. 272 с. С. 61-62
Мартынов В.Ф. Указ. соч. С. 169
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с. С. 64
17

Список литературы [ всего 25]

Список литературы
1.Алпатов М.В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. – М.: Просвещение, 1987. 544 с.
2.Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. – М., 1996./Электронный ресурс// http://gorod.crimea.edu/librari/cerkov1.htm
3.Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М.: Мысль, 1987. 348 с.
4.Брагина Л.М., Варьяш О.И., Володарский В.М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. – М.: Высшая школа, 1999. 472 с.
5.Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с.
6.Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М.: Прогресс, 1986. 400 с.
7.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М.: Современник, 1997. 494 с.
8.Гофф ле Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – М., 1992./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
9.Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. – М., 1997./ Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
10.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1999./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
11.Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению. (Сложение художественной системы картины кватроченто). – М.: Искусство, 1975. 127 с.
12.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – М.: Аст-Пресс, 2008. 623 с.
13.Додд Ч. Основатель христианства. – М.: Свято-Филаретовский институт, 1997. 175 с.
14.Зарубежная литература. – М.: Просвещение, 2008. 318 с.
15.История Средних веков./Под ред. С.П. Карпова. – М., 2003.
16.Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. 600 с.
17.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с.
18.Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. – Минск: Тетра Системс, 1997. 320 с.
19.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
20.Тэн И. Характер человека в эпоху итальянского Возрождения/Электронный ресурс// http://www.countries.ru/
21.Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. – М., 1996./Электронный ресурс// http://krotov.info/
22.Фролов И.Т. Введение в философию. – М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info
23.Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Академический проект, 2007. 272 с.
24.Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М., 1995.
25.Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. - М., 2002.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021