Семиотика текста (по Лотману)

Введение
Глава 1. Методы активного психолого-педагогического обучения или педагогические тренинги
1.1. Понятие активного психолого-педагогического обучения
1.2. Назначение и использование АППО
Глава 2. Классификация методов психолого-педагогического обучения
2.1. Классификация Емельянова Ю.Н. (представитель петербургской школы педагогической и социальной психологии)
2.2. Классификация Вороновой А.А.
2.3. Классификация Ковалева Г.А.
2.4. Дискуссионные методы активного психолого-педагогического обучения педагогическому общению
2.5. Социально-психологический тренинг: воздействие как интенсивное общение
Заключение
Список литературы

Для того чтобы прочитать эти тексты, нужно знать языки, на которых они написаны, уметь раскрывать смыслы и значения. Текст культуры — конденсатор исторической памяти, благодаря этому прошлое сохраняется и создает вокруг себя «семантическую ауру», связанную общей традицией. Без этого до нас бы доходили разрозненные «обломки» текстов, лишенные смысла.
Казалось бы, как пишет Лотман, текст культуры, проходя через века, должен стираться, терять информацию и интерес для современника. Однако это не так. Тексты, сохраняющие «культурную активность», а иначе говоря, постоянно воспроизводимые в истории, обладают способностью накапливать новые значения. Примером может быть «Гамлет» Шекспира, сценические интерпретации которого приобретают новые смыслы. Исторический опыт показывает, что наиболее жизнестойкими оказываются те культуры, которые способны развивать большую духовную активность.
Важным механизмом культурной памяти является символ. Наборы символов пронизывают исторические пласты культуры, связывая между собой эпохи. Крест, круг, пентаграмма образуют символическое ядро культуры. Символы представляют собой наиболее устойчивый элемент культурного пространства. В нем информация предельно сжата, сохраняется в свернутом виде, тем самым расширяя возможности ее интерпретации. Основной набор доминирующих символов и длительность их культурной жизни определяют пространственные и хронологические границы цивилизаций.
Символ напоминает о древних основах культуры, представляет «вечную» ценность и в этом проявляется его сущность. Вместе с тем он тоже подвержен переменам, присоединяя к себе новые смыслы и значения. Эта трансформация образует тот смысловой резерв, с помощью которого символ может вступить в неожиданные связи с реальностью и стать знаковым симптомом новых отношений.
«Этим увеличивается то внутреннее разнообразие, которое является законом развития культуры», — заключает Лотман.
Динамизм семиотических компонентов культуры отражает изменения в социальной жизни общества, а иногда предшествует переменам.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Пространственная картина мира многомерна и многослойна.
Семиосфера включает в себя и мифологические представления, и научное моделирование, и художественные образы, и повседневную жизнь. В результате создается сложный семиотический механизм, определяющий процесс трансляции культурного наследия, его органичного включения в современность.
Семиотика культуры — магистральное направление культурологических исследований. Она способствует более глубокому пониманию текстов культуры, выявляет механизмы культурной преемственности, раскрывает знаково-символическую природу языков культуры, содействует диалогу культур разных стран и народов.
Семиотический анализ истории русской культуры позволяет выделить знаковые системы и символические доминанты, характерные для эпохи, понять их смысл и функциональное назначение, представить эмоциональные состояния и настроения, которые они вызывали.
И наоборот, раскрывая свою символическую природу, вещь вступает в диалог с современностью, обнаруживает свои связи с историей и становится бесценной. История культуры обязательно должна быть соединена с чувствами, быть зримой, осязаемой и слышимой, тогда ее ценности входят в мир человека и закрепляются в нем надолго. Недаром культуру называют памятью.
Все это подчеркивает значимость семиотического анализа мировой культуры. История семиотики культуры как отрасли гуманитарной науки может стать предметом многих исследований.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Егоров Б. Ф. Жизнь и творчество Ю. М. Лотмана. М., 1999. – 383 с.
Кармин А. С. Основы культурологии. СПб., 1997. – 563 с.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. – 380 с.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства. М., 1994. – 467 с.
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. – 447 с.
Лотман Ю. М. и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994. – 547 с.
Лотман Ю.М. Семиосфера : Культура и взрыв. Ст. Исслед. Заметки / Ю.М. Лотман. - СПб.: Искусство-СПб, 2001. – 703 с.
Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник. Книги 1—2. СПб., 2003.
Семиотика пространства и пространство семиотики: [Сб. ст. / Ред. Ю.М. Лотман]. - Тарту : Тарт. ун-т, 1986. - 164 с.
Структура и семиотика художественного текста: [Сб. статей / Отв. ред. Ю. Лотман]. - Тарту: ТГУ, 1981. - 148 с.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства. М., 1994.
Там же. С. 4.
Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994. С. 465.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.
Егоров Б. Ф. Жизнь и творчество Ю. М. Лотмана. М., 1999.
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. С. 148.
2