Вход

Образ князя Владимира Киевского в истории русской культуры

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 159770
Дата создания 2007
Страниц 94
Источников 87
Мы сможем обработать ваш заказ 19 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 300руб.
КУПИТЬ

Содержание


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 КНЯЗЬ КИЕВСКИЙ ВЛАДИМИР И ЕГО РОЛЬ В РУССКОЙ ИСТОРИИ
1.1. БИОГРАИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КНЯЗЯ КИЕВСКОГО
1.2. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ВЛИЯНИЕ ЭТОГО СОБЫТИЯ НА РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ
1.3. ВЛИЯНИЕ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ.
1.4. КНЗЯЬ ВЛАДИМИР В РУССКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
ГЛАВА 2. ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО – ГЕРОЙ ЛЕТОПИСЕЙ И БЫЛИН
2.1. КНЯЗЬ ВЛАДИМИР В ДРЕВНЕРУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ
2.2 КНЯЗЬ ВЛАДИМИР – ГЕРОЙ ДРЕНВРУССКИХ БЫЛИН
2.3. ВЛАДИМИР – СКАЗОЧНЫЙ ПЕРСОНАЖ
2.4. Литература средневековой России
ГЛАВА 3 КНЯЗЬ ВЛАДИМИР – В КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ
3.1 А.С. ПУШКИН И ДРУГИЕ ПИСАТЕЛИ О КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ
3.2. ОБРАЗ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В РУССКОЙ ПРОЗЕ
3.3. ОБРАЗ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В ЖИВОПИСЕ, СКУЛЬПТУРЕ,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Историзм, наиболее ярко заявленный в русской литературе начала XIX в. Карамзиным, нашел свое выражение в творчестве Н. Батюшкова. В 1810 г. он создает свой первый исторический опыт – «старинную повесть» «Предслава и Добрыня» (опубликована лишь в 1832 г.). Действие происходит в Древнем Киеве, при дворе князя Владимира. Центральным сюжетом повести является несчастная любовь дочери Владимира Предславы и юного прекрасного богатыря Добрыни. Но княжна уже просватана суровому, гордому и мстительному болгарскому князю Радмиру, и любовники гибнут, став жертвами его ревности. Несмотря на заверения автора, что он не позволил себе «больших отступлений от истории», повесть далека от воспроизведения колорита изображаемой эпохи. Исторические имена и реалии скорее переносят читателя в условную полусказочную атмосферу, создают своеобразный «рыцарский антураж», гармонирующий с романтическим обликом героев и трагической напряженностью их страстей.
В 1820 году заметным событием литературной жизни стало появление поэмы молодого автора Александра Пушкина «Руслан и Людмила». Сюжет – сказочный: богатыри, колдуны, ведьмы, живая и мертвая вода и т.д. Привязка к реальному месту и времени в данном случае вовсе необязательна, но Пушкин четко указывает – это Киев времен Владимира Красное Солнышко.
«Виноват» в этом отчасти Н.М. Карамзин, который считается первым российским историографом. Его «История Государства Российского» для многих впервые открыла глубины истории собственной страны, и Пушкин не был здесь исключением. Результатом стала его первая поэма. «Сюжет поэмы не имеет прямой основы в русских сказках и былинах. Приключения богатыря ради освобождения красавицы и разработка любовных эпизодов более свойственны западному рыцарскому роману, чем русскому народному эпосу. Однако ряд эпизодов взят из русских сказок: встреча с богатырской головой, шапка-невидимка, живая и мертвая вода и др. Некоторые эпизоды основаны на данных «Истории Карамзина»
Например:
С друзьями в гриднице высокой
Владимир-солнце пировал.
Здесь идет ссылка на карамзинский текст: «С того времени сей князь Владимир всякую неделю угощал в гриднице, или прихожей дворца своего бояр, гридней». «Там же историк говорит о богатырях, пировавших у Владимира, среди которых был сильный Радхай (так же писал Пушкин имя богатыря в черновой редакции). Имя Фарлафа находится среди имен бояр, окружавших Олега. Чародейство Финна основано на свидетельстве Карамзина: «Финские чародейства подробно описываются в северных сказках». Обращением к истории объясняется и то, что традиционных былинных врагов – татар Пушкин заменил историческими печенегами».
Владимир Красное Солнышко появляется в начале и в конце поэмы, но от этого его образ не становится менее значительным. Могучий старец, милостивый отец и хлебосольный хозяин – таким он предстает в лучшие свои минуты.
Но все благодушие исчезает, когда любимую дочь (о наличии других детей Пушкин не упоминает вовсе) похищает неведомый злодей:
«Но что сказал великий князь?
Сраженный вдруг молвой ужасной,
На зятя гневом распаляясь,
Его и двор он созывает:
«Где, где Людмила?» - вопрошает
С ужасным, пламенным челом»
Гнев и горе князя так велики, что одно это может заставить броситься богатырей на поиски пропавшей княжны. Но кК истинный правитель не забывает он и о благодарности. Результат – налицо:
«Отец наш, не продлим разлуки;
Не бойся: едем за княжной».
И с благодарностью немой
В слезах к ним протирает руки
Старик, измученный тоской».
Как истинный правитель, сумел по достоинству оценить подвиг Руслана, который не только спас жену из лап Черномора и привез последнего в качестве трофея. По дороге в Киев Руслан разгромил печенегов, а появившись во дворце разоблачил козни соперника. Решение осталось за Владимиром:
«Неправый старца гнев погас;
Фарлаф пред ним и пред Людмилой
У ног Руслана объявил
Свой стыд и мрачное злодейство;
Счастливый князь ему простил;
И. бедствий празднуя конец,
Владимир в гриднице высокой
Запировал в семье своей».
Пушкин соединяет и былины, и сказки, и летописи. Традиционный пир в конце произведения так характерен для русского фольклора. Для молодого поэта Владимир действительно «дела давно минувших дней, преданье старины глубокой», но время и предыдущий этап развития русской литературы свое дело сделали: Владимир Красное Солнышко не просто исторический персона, он уже часть фольклора, которая стала неотъемлемой частью истории государства Российского.
3.2. ОБРАЗ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В РУССКОЙ ПРОЗЕ
Разумеется, Пушкин не был единственным автором, который обращался к образу Владимира Красное Солнышко в своих произведениях. И до, и после многие писатели, избравшие темой для своего творчества историю Древней Руси, не прошли мимо великого деятеля. Можно назвать в этом ряду А.К.Толстого, который в середине XIX века выпустил сборник литературно обработанных былин, в частности «Змей Тугарин».(1869). Идейная позиция Толстого была своеобразна: с одной стороны он воспевал Древние Киев и Новгород, с другой – был активным сторонником западничества. Образ Владимира же для него – в соответствии с летописной и былинной традицией:
Пирует Владимир со светлым лицом,
В груди богатырской отрада,
Он верит: победно мы горе пройдем,
И весело слышать ему над Днепром:
«Ой, ладо, ой ладушки-ладо!»
Не изменили этой позиции и авторы небезызвестного Сатирикона. Создавая свою «Историю России», разумеется отвели страницы и для Крестителя: «Сначала Владимир был князь как все. Воевал, пил, пировал, вообще вел себя по княжески. Но с течением времени он все больше и больше стал отказываться от княжеских привычек и стал добр и ласков. Еще больше изменился он после того, как крестил свой народ».
Конечно, Сатирикон – это только ирония и пародия на «злобу дня», но черты Владимира схвачены верно: и пиры, и самостоятельность и решительность. Напоследок авторы не преминули «пройтись» по прозвищу великого князя: «Владимира в народных сказках называют «ласковым», «милостивым» и «Красным Солнышком». По-видимому, в те времена солнце было запрещенного красного цвета, а не благонадежного желтого». Сочинение увидело в свет в предреволюционной России, поэтому аналогии тогдашнему читателю были понятны. Авторы же нашли изящный способ «ущипнуть» правительство.
В советский период князь Владимир также не был забыт, хотя немного поменялись ориентиры: христианство было не в самой большой моде, зато популярны были сильный властитель и собирание земель в единое государство. В таком ключе были написаны многие произведения на темы русской истории. Не стал исключением и роман украинского писателя Семена Скляренко «Владимир», написанный в середине ХХ века. Образ князя решен в традиционной для советской литературе манере, тем более у него есть очень привлекательные черты – он сын рабыни, т.е не до конца принадлежит к княжеской семье, значит – частица народна в нем есть, это подчеркивается постоянным присутствием на страницах Малуши – матери князя, которая сопровождает сына до самой смерти. (В реальности, такого естественно не могло быть).
В постсоветский период восторжествовал сложившийся за предыдущие столетия – главная заслуга князя – принятие Крещения Русью. Это традиция характерна как для «взрослой», так и для детской литературы – например, книги для школьников. Среди прочих можно назвать книгу из серии «Энциклопедии малыша. Рассказы по истории» - «Владимир Красное Солнышко», автора В. Егуекова, выпушенную в 2006 году. Богато иллюстрированное издание знакомит юного читателя с основными вехами жизни Владимира, своеобразное житие святых, только написанное светским писателем.
3.3. ОБРАЗ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В ЖИВОПИСЕ, СКУЛЬПТУРЕ,
Образ Владимира Красное Солнышко, разумеется, нашел свое отражение не только в литературе. Живопись, скульптура, музыка- везде можно найти присутствие этого деятеля русской истории.
На первых порах, безусловно, Владимир отображался как деятель церкви, а не как политик. Еще в Радзивилловской летописи можно увидеть иллюстрацию, на которой изображены князь Владимир и греческий философ, которые беседуют о христианстве. К созданию образа Владимира не только как выдающегося государственного деятеля, но и святого приступили в первые же десятилетия после его смерти. Главная заслуга в этом принадлежит Ярославу Владимировичу (у сына были не лучшие взаимоотношения с отцом при его жизни, но мудрый политик понимал значимость деяний своего родителя), а также митрополиту Иллариону. Вместе с отцом Ярослав хотел причислить к лику святых также Ольгу, Бориса и Глеба, варягов-мучеников. На этом пути он встретил сопротивление Византии. «Литература, посвященная Владимиру, которая возникла в правление Ярослава, была вызвана именно подготовкой канонизации просветителя Руси и должна была подтвердить необходимость этого акта. ”Слово” Илариона, представлявшее собой программно-декларативный документ; начальное ”Житие”, особенно летописная статья, включенная в свод 1037 г., являются элементами единой системы, суть которой выразительно проявляется в текстах. Не подлежит сомнению, что провозглашение Владимира ”равноапостольным” святым было своеобразной кульминацией Ярославовой экклесиастики» . Византия отказал в канонизации Владимира, признав святыми Бориса и Глеба. Почитание же Владимира русской церковью относится к XIII столетию, и связано оно с именем Александра Невского.
Первые живописные изображения Владимира – это, разумеется, иконописные образы. Но и с появлением светской живописи художники вновь и вновь обращаются к образу этого князя.
Художников волнует историческая достоверность изображения. Естественно, ограниченная взглядами того времени, она тем не менее побуждает конкретизировать характеры, облик, одеяния персонажей и окружающую их среду. В этом явственно ощущается стремление к правде истории, правде отношений людей, их чувств, причем, как обычно во второй половине XVIII века, человек берется в плане всеобщем, а не как индивидуальность.
Князь Владимир тал инициатором постройки многих церквей, первой из них можно назвать Десятинную церковь в Киеве. Владимирская же церковь в Киеве появилась лишь в XIX веке. Тогда же был сформирован иконописный образ князя. На многих иконах князь изображен со своими сыновьями – страстотерпцами Борисом и Глебом.(Многие из них находятся сейчас в музее Андрея Рублева) Там же, где он находится один – князь изображен с крестом в правой руке и опущенным вниз мечом в левой. Такая же традиция сохраняется и в современной иконописи (см. Приложение 1.).
Проведем описание канона изображения Св. князя Владимира.:
«Св. Владимир равноапостольный подобием: стар и сед, власы мало кудреваты, брада аки Иоанна Богослова, на главе аки венец царский, ризы камчатныя княжеския багряная, исподняя камчатная же лазоревая, на них травы золотыя, в руке меч в ножнах, в другой свиток, а в нем написано: «Боже сотворивый небо и землю, призри на новопросвещенныя люди своя, даждь им, Господи, уведати тебе истинного Бога, и утверди их в правую веру»
Светская живописная традиция также не отличается излишней разнообразностью. Князь изображается либо Крестителем, либо мудрым правителем отцом. Для примера можно привести росписи Грановитой палаты Московского Кремля. «К коронации императора Александра Третьего в 1883 году стены Грановитой палаты были вновь расписаны иконописцами из села Палеха братьями Белоусовыми, строго придерживавшихся сохранившейся описи прежних росписей. Выбор сюжетов росписи объединяет главная тема – прославление централизованной власти, утверждение ее преемственности. Отсюда композиции с изображениями 24 представителей рода Рюриковичей, в том числе киевского князя Владимира с двенадцатью сыновьями, которых он получает, как праведно жить и мудро править государством».
Фрески с изображением князя можно было найти на стенах храма Святой Софии в Киеве, так и в Храме Христа Спасителя, кисти Васнецова. Сюжетом для работы мастера XIX столетия стало крещение князя, тогда как в XI веке он изображался воином на коне во главе войска.
В Казанском Соборе Петербурга, когда он при Советской власти был музеем истории религии и атеизма, экспонировалась картина – «Великий князь Владимир избирает религию», на которой убеленный сединами старец ведет дискуссию с посланцами религий мира. Художник XIX столетия погрешил против истины в угоду выразительности – исторический князь не был столь старым, каким изображен на холсте. Подобный сюжет присутствует в рельефах южных дверей Исаакиевского собора, созданных И. Витали по рисункам А. Молдавского. Совершенно другим он предстает на картине выпускника Академии Художеств А.Лосенко «Владимир и Рогнеда», написанной в 1770 году. Изображенная на картине сцена также весьма далеко от реальности. Владимир вовсе не уговаривал Рогнеду, а поступил с ней весьма жестоко (см. летописи), но имидж князя уже был утвержден вековой традицией.
Вообще же, именно XIX век, с его торжествующей догмой «Православие, самодержавие, народность» внес наибольший вклад в создание зрительного образа князя Владимира: от открытия церквей и написания новых образов до увековечивания его облика в Бронзе. В монументальной скульптуре образ князя Владимира представлен прежде всего знаменитым монументом на Поклонной горе в Киеве. Величественная фигура святого равноапостольного князя Владимира взмывает над древним городом. Пьедестал, напоминающий часовню, украшен горельефом, изображающим сцены крещения киевлян.
В 1862 году в Новгороде был открыт главный памятник Российской империи – «Тысячелетие России», на котором по воле автора и императора были изображены главнейшие деятели русской истории. Михаил Микешин во главе целого коллектива соратников создал фактически энциклопедию российской истории, которая отображала не только лица, но и события. Безусловно, Крещение стало одним из центральных сюжетов многофигурной композиции. Во втором ярусе находится скульптурная группа «Принятие христианства на Руси», в которой помещены княгиня Ольга и ее великий внук, уже убеленный сединами старец. Владимир не воин – а только креститель и просветитель. За спиной Владимира – Сергий Радонежский как преемник князя в деле несения света православия на землю Русскую.
В XVIII в. отмечается расцвет исторической живописи в России. Наряду с чисто историческими сюжетами разрабатываются и сюжеты мифологические. Это означает, что события российской древности приравниваются по значению к свершениям античной поры, уже тогда признанным общезначимыми, общечеловеческими. Так русские живописцы (и ценители их искусства) осознают и утверждают роль отечественной истории во всемирном историческом процессе.
Художников волнует историческая достоверность изображения. Естественно, ограниченная взглядами того времени, она тем не менее побуждает конкретизировать характеры, облик, одеяния персонажей и окружающую их среду. В этом явственно ощущается стремление к правде истории, правде отношений людей, их чувств, причем, как обычно во второй половине XVIII века, человек берется в плане всеобщем, а не как индивидуальность.
Основоположником исторического жанра в Академии художеств был Антон Павлович Лосенко (1737—1773). В творчестве Лосенко ярко проявились черты классицизма, содержащего в себе во второй половине XVIII века сильные тенденции реалистического характера <…> Его картины благодаря своей зрелости, ясности и высокому мастерству стали крупным, принципиально важным явлением русской культуры.
В 1770 году Лосенко выставил в Академии художеств картину «Владимир и Рогнеда». Ее сюжет был хорошо понятен образованным кругам. Владимир, князь новгородский, отвергнутый полоцкой княжной Рогнедой, разгромил Полоцк, убил отца и братьев Рогнеды и взял ее в жены. Сложность содержания требовала ясной и выразительной трактовки. Взволнованность главных персонажей передана Лосенко сильными движениями, напряженностью и динамикой форм. Эта патетика оттенена сдержанностью остальных действующих лиц. Несмотря на театрально-условный характер, картина имела большое значение в развитии исторической живописи XVIII века. Взамен постоянного использования мастерами всех академий античных или мифологических тем Лосенко обращается здесь к русской истории, тем самым устанавливая ее равноправие с общезначимой историей античного мира.
Хотелось бы отметить, что эта картина являет собой один из немногих примеров отступления от основной традиции в изображении Владимира Киевского. В большинстве произведений, где мы обнаруживаем его образ, сюжетом является крещение Руси либо связанные с ним события. На картине же Лосенко мы видим Владимира-язычника, что является редкостью. Мы не сомневаемся, что это не случайно: художник показывает своим зрителям отечественную «античность» (что в буквальном переводе означает «древность»), намеренно выбирая в качестве сюжета для своего произведения исторический эпизод, имевший место до христианизации (т. е. в определенном смысле «европеизации») Руси. Такой выбор еще раз подчеркивает глубокие исторические корни, принадлежность истории России к всемирной истории.
Образ князя Владимира обнаруживаем мы и в произведении другого представителя исторической школы рубежа XVIII—XIX вв. – Г.И. Угрюмова. Сюжет его картина «Испытание силы Яна Усмаря» представляет собой хорошо известный еще из «Повести временных лет» и неоднократно повторенный историками эпизод времен княжения Владимира. Впрочем, и в самом эпизоде, и в картине князь не занимает центрального положения.
Летопись рассказывает, как в 992 г. князь Владимир с войском выступил против печенегов. Ни одна сторона не начинала сражения, решено было выставить поединщиков. Но в дружине Владимира не нашлось ни одного воина, готового принять участие в поединке. Тогда к князю подошел старый дружинник и предложил испытать своего младшего сына. Юноша голыми руками победил огромного разъяренного быка, после чего князь сказал ему: «Можешь сражаться!». Наутро был поединок; громадный печенег начал было смеяться над своим юным и невысоким противником, но был повержен. Воодушевленное войско Владимира разгромило врага, сам же князь во славу этой победы (и юного победителя) заложил на месте поединка город, который назвал Переяславлем, «ибо перенял славу отрок тот».
В своей картине Угрюмов, художник эпохи классицизма, в полной мере следует требованиям стиля, т. е. соблюдает античные традиции. Некрепкого телосложения отрок, ремесленник Ян Усмарь, на живописном полотне предстает могучим полуобнаженным героем, чресла его задрапированы алой тканью. Князь Владимир на заднем плане – внушительный старец в белых одеждах и царском венце. В картине нет никакого национального колорита, но она еще более отчетливо, чем полотно Лосенко, выражает идею равного с другими державами места Руси во всемирной истории.
Как мы уже упоминали, практически во всех остальных произведениях князь Владимир представлен в наиболее важной для отечественной истории ипостаси – как креститель Руси. На протяжении XIX столетия живописцы не раз обращаются к этому сюжету. Назовем лишь некоторые, наиболее известные произведения: «Великий князь Владимир» В. Верещагина, «Крещение киевлян» К. Лебедева, «Свержение идола Перуна» М. Макарова. Во всех произведениях, сюжетом которых является крещение Руси, представлен вполне канонический образ князя Владимира – могущественного и мудрого государя, уже приобщившегося к истинной вере и теперь несущего ее свет своему народу.
Разумеется, при рассмотрении образа князя Владимира в живописи нельзя не упомянуть замечательного русского художника В.М. Васнецова. Всем хорошо известны его картины (в частности и произведение с былинным сюжетом – «Богатыри»), но свой талант он проявил и в особой сфере – во фресковой живописи. Владимирский собор в Киеве украшает принадлежащий его кисти шедевр – фресковая композиция «Крещение Руси». И здесь мы видим не условную фигуру крестителя Руси, но реального исторического деятеля, исполненного созидательных устремлений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, в своей работы мы рассмотрели образ одного из наиболее интересных и важных для отечественной истории деятелей – князя Владимира Киевского. Мы уделили много внимания тому событию, благодаря которому Владимир и занял свое особое место в ряду русских государей, - принятию Русью христианства.
Мы показали, насколько значительным было это событие для нашей истории, в особенности – для развития отечественной национальной культуры и искусства.
Далее мы обратились непосредственно к образу князя Владимира в произведениях литературы и живописи различных эпох. Мы проследили роль этого образа в древнерусских былинах, литературе эпохи феодальной раздробленности и усиления централизации Русского государства. Как было показано, на протяжении столетий Владимир Святой оставался эталоном русского государя, являл образ князя-благодетеля, своей целью ставившего укрепление державы, ее равного положения в ряду других просвещенных стран. Образ этот оставался актуальным и необходимым в духовной жизни нации независимо от конкретной исторической эпохи.
В литературе XVIII столетия Владимир выступает не только как мудрый государственный деятель, но и как князь-просветитель, что обусловлено особенностями культурной жизни эпохи русского Просвещения. Образ крестителя земли Русской, укрепителя и защитника ее единства, мы видим и в произведениях искусства более позднего времени – вплоть до нашего времени.
В то же время существует и другая трактовка образа Владимира: и в живописи, и в литературных произведениях он выступает и как архаичный князь-язычник, могущественный владыка древнего государства, предводитель воинской дружины – эта «ипостась» Владимира существует в русле стремления отечественных художников и литераторов показать, что история России насчитывает не одно тысячелетие и является органичной частью всемирной истории. В этом отношении достойно цитирование высказывание Н. Карамзина. Перечисляя былинные и летописные сюжеты с участием князя Владимира, он заключает: «Сказки не история; но сие сходство в народных понятиях о временах Карла Великого и Князя Владимира достойно замечания: тот и другой, заслужив бессмертие в летописях своими победами, усердием к Христианству, любовию к Наукам, живут доныне и в сказках богатырских».
Рефреном «Руслана и Людмилы» звучат слова: «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Это справедливо, так как спустя тысячу лет невозможно абсолютно точно воспроизвести ни эпоху, ни восстановить ход событий, ни описать или понять тех людей, которые жили и принимали решения так давно. То что кажется таким простым и понятным сейчас было невозможно сложным тогда, и наоборот. Исторические образы скрыты от нас пеленой времени, уже не дано узнать, какими они были на самом деле. Но стремление узнать – неистребимое качество человека мыслящего. Тогда на помощь приходит наука и главное – фантазия. Именно она начинает формировать образ исторического лица, а уж дело точных наук подтвердить или опровергнуть его.
Князь Владимир Красное Солнышко – одна из самых неоднозначных фигур русской истории (а были ли другие?). У одни он вызывает просто –таки сусальное восхищение, у другие – яростную неприязнь. Каждый имеет право на свою точку зрения, все зависит от уровня знаний и объективности. Каким бы не был князь Владимир на самом деле – жестокий правитель и развратник или благостный умиротворенный просветитель – он свою роль сыграл. Русь, Россия по его воле, но по своему согласию выбрала свой путь, по которому идет уже второе тысячелетие. Князь долгое время был официальной фигурой, о которой либо хорошо, либо никак. ОН стал своеобразным символом, за которым порой скрывался живой человек. Все эти коллизии нашли свое отражение, как в народном творчестве, так и в официальном. Но две точки зрения на этого человека, в общем-то, сошлись: дурное отступило в тень. На первый план вышел человек, который, пройдя долгий и порой кровавый путь, сумел найти в себе силы измениться внутренне, прийти к новой вере. А вместе с ним, не сразу, но пришла и огромная страна, которая называется Россией.
Фантазия – вечный спутник искусства, без нее само его существование было бы невозможно. Поэтому, наверное, можно изучать исторические события или персонажи через призму искусства. Конечно, это будет искаженное представление, но искусство всегда тонко улавливает то, что принято называть народным настроением. Если образ не был забыт на протяжении столетий, если интерес к нему вспыхивает снова и снова – значите это незаурядный исторический персонаж.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аникин В. Мир былин и сказок. Вступительная статья к сборнику былин и сказок./Библиотека мировой литературы для детей М., Детская литература, 1979. -637 с.
Брайчевский М. Утверждение христианства на Руси Киев: Нукова Думка, 2000.- 231с.
Булычев Ю.Ю. Православие: Словарь неофита. - СПб.: Амфора, 2004 - 300 с.
Бутиков Г. Исаакиевский Собор Спб, Музеи России.- СПБ: Аврора. 1998 -80 с.
Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки.- М.: Книжная палата, 1991- 540 с.
Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести / Библиотека мировой литературы для детей.- М., Детская литература, 1979 -637 с.
Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб.Питер, 2000. – 512 с.
Введение христианства на Руси и древнерусская литература // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология.1988. 4. С. 12 -19.
Вознесенская Т.И. Искусство и литература в России. - М.: ЭКСМО, 2003. – 197 с.
Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.- 334с.
Всеобщая история обработанная Сатириконом Л., Советский писатель 1990 -350 с.
Гнедич П.П. История искусств. Древняя и Московская Русь. М.: Эксмо, 2005. – 144 с.
Гордиенко Н.С. “Крещение Руси”: Факты против легенд и мифов. — Л.: Лениздат, 1984. — 285 с.
Греков Б.Д. Киевская Русь. - М. Политиздат, 1953. – 610 с.
Гудзь-Марков А.В. История славян. М.: ЭКСМО, 1997. – 488 с.
Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич 2002 445 с.
Данилевский И. "Древняя Русь глазами современников и потомков",- М: название издательства,1981.-232с.
Захарова О.В. Былины. Поэтика сюжета. Петрозаводск, 1997. – 190 с.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Флинта, 2003. – 400 с.
Илларион Слово о законе и благодати /Из сборника Откуда есть пошла русская земля - М., Молодая Гвардия, 1986 Т. - 2 69 с.
Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство.- М.: Высшая школа, 2003. – 407 с.
Исаев И.А. Название История государства и права России. – М.: АСТ. 1993.- 663с.
История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. - М.: АСТ, 1997. – 576 с.
История русского искусства. В 3 т. Т. 1: Искусство X—первой половины XIX века. Отв. ред. М.М. Ракова, И.В. Рязанцев. - М.: Изобразительное искусство, 1991. – 508 с.
История русской литературы. В 4 т. Под ред. А.С. Бушмина, Е.Н. Купреянова, Д.С. Лихачева, Г.П. Макогоненко, К.Д. Муратова, Н.И. Пруцкова.- Л.: Наука, 1980. Т. 1. – 813 с.
История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Под ред. Б.А. Рыбакова. М.: Педагогика, 1983.- 348с.
Карамзин Н. История Государства Российского М., Наука, Т.1 1989 -635 с.
Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред.С.О. Шмидт. М.: Просвещение, 1990. – 384 с.
Карамзин Н.М. Предания веков. М.: Правда, 1988. – 768 с.
Карташев А.В. Святой великий князь Владимир – отец русской культуры // www.wco.ru.
Кацва Л, Юрганов А. История России XVIII-XV веков М., РОСТ, 1998 -234 с
Ключевский В. Курс русской истории М., Мысль 1987 Т.1 435 с.
Ключевский В.О. Исторические портреты. М: Наука., 1991. – 380 с.
Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. М., 1997. – 450 с.
Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993.- 430 с.
Кусков В.В. Крещение Руси и древнерусская литература // Русский язык за рубежом. 1988. 4. С. 99 -113
Кусков В.В. Курс лекций по истории древнерусской литературы: Учеб. пособие для студентов-заочников филол. фак-та. Свердловск: Педагогика, 1962. – 420 с.
Кусков В.В. Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник / О. А. Анисомова, В. В. Кусков, М.П. Одесский, П. В. Пятнов. Под ред. В. В. Кускова. М.:Наука., 1994.- 327с.
Кусков В.В. Мотивы древнерусской литературы в русской романтической поэзии первой четверти XIX века. М.: Наука, 1973. - 180 с.
Кусков В.В. Роль православия в становлении развития древнерусской культуры // Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения. М.ЭКСМО, 1997. Т. 1. – 476с.
Л.Лебедев.История крещения Др. Руси.- М.: Московская патриархия 1981.,-445с.
Лазарев А.Г., Лазарев А.А. История архитектуры и градостроительства России, Украины, Белоруссии VI—XX вв. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 508 с.
Лихачев Д. Человек в литературе Древней Руси М., Наука 1970 65 с.
Ломоносов М.В. Полное Собрание Сочинений. М.—Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. Т. 6. – 480 с.
Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 -450 с
Мавродин В.В. Образование единого русского государства. Л.: ЛГУ, 1951. – 390 с.
Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Л.: ЛГУ,1983.- 214с.
Макарий митрополит Коломенский "История русской православной церкви".- М.:Издание Московской Патриархии, М.: 1987 г. - 352 с.
Маркович А. По следам Добрыни М., Физкультура и спорт 1986.- 214с.
Масси С. Земля Жар-птицы. Краса былой России. СПб: Питер, 2000. – 511 с.
Миллер Вс.Ф. Народный эпос и история. М.: Высшая школа, 2005. – 391 с.
Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX–XVII вв. М.: Просвещение, 1984. – 336 с.
Народная словесность. Под ред. Е.В. Аничкова. М.: Изд-во «Крафт+», 2002. – 440 с.
никольский н. м. история русской церкви. -3-е изд..м.:политиздат ,1985-448
Новичкова Т.А. Эпос и миф. СПб.: Наука, 2001. – 248 с.
Очерк русской философии истории. Ред.-сост.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М., 1996. – 313 с.
Очерки истории культуры славян. Под ред. В.К. Волкова и др. М.: Индрик, 1996. – 463 с.
Памятники литературы Древней Руси XI-нач. XII в. Кн. 2 М. Наука,, 1978 - 543 с.
Петров-Стромский В. Тысяча лет русского искусства.- М.: Терра, 1999. – 350 с.
Пилявский В.И., Тиц А.А., Ушаков Ю.С. История русской архитектуры. -М.: Архитектура-С, 2004. – 511 с.
Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В. В. Кусков, С. С. Жемайтис; Под общ. ред. В. В. Кускова. М: Наука,., 1978. – 510 с.
Платонов С.Ф. Учебник русской истории. -СПб.: Наука, 1993. – 429 с.
Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля -М., Молодая Гвардия, 1986 Т.1 -702 с.
Полынина И. Родимцева И. Московский Кремль - М., Красная площадь 2000 - 202 с.
Православная энциклопедия. 4-5 том. М.: ЦНЦ ПЭ. 2000.- 786с.
Пропп В.Я. Русский героический эпос. - М.: Лабиринт, 1999. – 640 с.
Путилов Б.Н. Эпическое сказительство. М., 1997. – 295 с.
Пушкин А. «Руслан и Людмила» /Собр.сочин в 10-Т. - Л. 1978 Академия. Т. 4 - 456 с.
Пчелов Е. Рюриковичи. История династии М., ОЛМА-ПРЕСС 2001 478 с.
Рогожкин А.В. Политика и власть: Политологические аспекты украинской государственности. –Донецк: ДИВД МВД Украины, 2003.- 359 с.
Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклористике. - М.: Высшая школа, 2003. – 710 с.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества (XII — XIII вв.). М. Наука,, 1993. -447с.
Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 - 238 с.
Рыжов К. Все монархи мира. Россия. 600 кратких жизнеописаний. -М.:Вече,, 1999. – 576 с.
Скляренко С. Владимир - М., Армада, 1996 - 550 с.
Смирнов В. Россия в бронзе.- Новгород, Русская провинция 1992- 225 с.
Соловьев С. История России с древнейших времен - М., Мысль 1988 Т.1 - 798 с.
Соловьев С. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 - 798 с.
Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. – 797 с.
Титов Ю.П. История государства и права России. – М.:АСТ, 1997. – 548с.
Тихомиров М. Русское летописание М., Наука, 1979 - 432 с.
Толстой А. Змей Тугарин Русские поэты XVIII-XIX веков /БМЛД.- М., Детская литература 1985 - 650 с.
Усачев А.С. Образ царя в средневековой Руси // Древняя Русь, № 5, 2001.
Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности: История крестовых походов. М.: Мысль, 2001. 442 с.
Церковный устав князя Владимира // www.pravoslavye.org.ua.
Чистяков О.И. Название История отечественного государства и права. Ч. I. -М.:Вече. 1999.- 576с.
Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. - М.: АСТ-ЛТД, 1997. – 448 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Иконография
Рис. 1. Князь Владимир, равноапостольный

Рис.2. Святой равноапостольный князь Владимир

Рис.3. Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга

Рис. 4. Святой равноапостольный князь Владимир

Рис. 5. Владимир великий князь

Рис. 6. Владимир князь

Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич 2002 стр. 56
там же, стр. 57
Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 стр. 9
Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993 стр. 6
Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 стр. 48
Владимир Святославич /Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Спб, Т.VI 1892
Соловьев С. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 стр. 166
там же
Ключевский В. Курс русской истории М., Мысль 1987 Т.1 стр. 172
Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля М., Молодая Гвардия, 1986 стр. 518
там же, стр. 519-520
Соловьев С. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 стр.189
Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 стр. 49
Карамзин Н.М. Предания веков. М.: Правда, 1988. С. 99.
История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. М.: АСТ, 1997. С. 78.
Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля М., Молодая Гвардия, 1986 стр. 507
Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 стр. 81
Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич, 2002 стр. 59
Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 стр. 25
Кацва Л, Юрганов А. История России XVIII-XV веков М., РОСТ, 1998 стр. 40
Памятники литературы Древней Руси XI-нач. XII в. Кн. 2 М., 1978 стр. 127
Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. С. 176.
Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 73.
Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. С. 172.
Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953.
Гудзь-Марков А.В. История славян. М., 1997.
Платонов С.Ф. Учебник русской истории. СПб.: Наука, 1993. С. 28.
Там же. С. 29.
История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. М.: АСТ, 1997. С. 79.
Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб., 2000.
Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII—XV вв. М.: Мирос, 1995.
Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993 стр. 6
Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 стр. 91
Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 стр. 62
Рогожкин А.В. Политика и власть: Политологические аспекты украинской государственности. –Донецк: ДИВД МВД Украины, 2003 стр. 123
Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. С. 171.
История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Под ред. Б.А. Рыбакова. М., 1983. С. 93.
Пашуто В.Т., Шульгин В.С. Комментарии к «Истории России с древнейших времен» С.М. Соловьева

Список литературы [ всего 87]

1.Аникин В. Мир былин и сказок. Вступительная статья к сборнику былин и сказок./Библиотека мировой литературы для детей М., Детская литература, 1979. -637 с.
2.Брайчевский М. Утверждение христианства на Руси Киев: Нукова Думка, 2000.- 231с.
3.Булычев Ю.Ю. Православие: Словарь неофита. - СПб.: Амфора, 2004 - 300 с.
4.Бутиков Г. Исаакиевский Собор Спб, Музеи России.- СПБ: Аврора. 1998 -80 с.
5. Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки.- М.: Книжная палата, 1991- 540 с.
6. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести / Библиотека мировой литературы для детей.- М., Детская литература, 1979 -637 с.
7.Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб.Питер, 2000. – 512 с.
8.Введение христианства на Руси и древнерусская литература // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология.1988. 4. С. 12 -19.
9.Вознесенская Т.И. Искусство и литература в России. - М.: ЭКСМО, 2003. – 197 с.
10.Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.- 334с.
11.Всеобщая история обработанная Сатириконом Л., Советский писатель 1990 -350 с.
12.Гнедич П.П. История искусств. Древняя и Московская Русь. М.: Эксмо, 2005. – 144 с.
13.Гордиенко Н.С. “Крещение Руси”: Факты против легенд и мифов. — Л.: Лениздат, 1984. — 285 с.
14.Греков Б.Д. Киевская Русь. - М. Политиздат, 1953. – 610 с.
15. Гудзь-Марков А.В. История славян. М.: ЭКСМО, 1997. – 488 с.
16.Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич 2002 445 с.
17.Данилевский И. "Древняя Русь глазами современников и потомков",- М: название издательства,1981.-232с.
18.Захарова О.В. Былины. Поэтика сюжета. Петрозаводск, 1997. – 190 с.
19.Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Флинта, 2003. – 400 с.
20.Илларион Слово о законе и благодати /Из сборника Откуда есть пошла русская земля - М., Молодая Гвардия, 1986 Т. - 2 69 с.
21.Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство.- М.: Высшая школа, 2003. – 407 с.
22.Исаев И.А. Название История государства и права России. – М.: АСТ. 1993.- 663с.
23.История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. - М.: АСТ, 1997. – 576 с.
24.История русского искусства. В 3 т. Т. 1: Искусство X—первой половины XIX века. Отв. ред. М.М. Ракова, И.В. Рязанцев. - М.: Изобразительное искусство, 1991. – 508 с.
25.История русской литературы. В 4 т. Под ред. А.С. Бушмина, Е.Н. Купреянова, Д.С. Лихачева, Г.П. Макогоненко, К.Д. Муратова, Н.И. Пруцкова.- Л.: Наука, 1980. Т. 1. – 813 с.
26.История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Под ред. Б.А. Рыбакова. М.: Педагогика, 1983.- 348с.
27.Карамзин Н. История Государства Российского М., Наука, Т.1 1989 -635 с.
28.Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред.С.О. Шмидт. М.: Просвещение, 1990. – 384 с.
29.Карамзин Н.М. Предания веков. М.: Правда, 1988. – 768 с.
30.Карташев А.В. Святой великий князь Владимир – отец русской культуры // www.wco.ru.
31.Кацва Л, Юрганов А. История России XVIII-XV веков М., РОСТ, 1998 -234 с
32.Ключевский В. Курс русской истории М., Мысль 1987 Т.1 435 с.
33.Ключевский В.О. Исторические портреты. М: Наука., 1991. – 380 с.
34.Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. М., 1997. – 450 с.
35. Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993.- 430 с.
36.Кусков В.В. Крещение Руси и древнерусская литература // Русский язык за рубежом. 1988. 4. С. 99 -113
37. Кусков В.В. Курс лекций по истории древнерусской литературы: Учеб. пособие для студентов-заочников филол. фак-та. Свердловск: Педагогика, 1962. – 420 с.
38.Кусков В.В. Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник / О. А. Анисомова, В. В. Кусков, М.П. Одесский, П. В. Пятнов. Под ред. В. В. Кускова. М.:Наука., 1994.- 327с.
39.Кусков В.В. Мотивы древнерусской литературы в русской романтической поэзии первой четверти XIX века. М.: Наука, 1973. - 180 с.
40. Кусков В.В. Роль православия в становлении развития древнерусской культуры // Освобождение от догм. История русской литературы: состояние и пути изучения. М.ЭКСМО, 1997. Т. 1. – 476с.
41.Л.Лебедев.История крещения Др. Руси.- М.: Московская патриархия 1981.,-445с.
42.Лазарев А.Г., Лазарев А.А. История архитектуры и градостроительства России, Украины, Белоруссии VI—XX вв. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 508 с.
43.Лихачев Д. Человек в литературе Древней Руси М., Наука 1970 65 с.
44.Ломоносов М.В. Полное Собрание Сочинений. М.—Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. Т. 6. – 480 с.
45. Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 -450 с
46. Мавродин В.В. Образование единого русского государства. Л.: ЛГУ, 1951. – 390 с.
47.Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Л.: ЛГУ,1983.- 214с.
48.Макарий митрополит Коломенский "История
русской православной церкви".- М.:Издание Московской Патриархии, М.: 1987 г. - 352 с.
49.Маркович А. По следам Добрыни М., Физкультура и спорт 1986.- 214с.
50. Масси С. Земля Жар-птицы. Краса былой России. СПб: Питер, 2000. – 511 с.
51.Миллер Вс.Ф. Народный эпос и история. М.: Высшая школа, 2005. – 391 с.
52. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX–XVII вв. М.: Просвещение, 1984. – 336 с.
53.Народная словесность. Под ред. Е.В. Аничкова. М.: Изд-во «Крафт+», 2002. – 440 с.
54.никольский н. м. история русской церкви. -3-е изд..м.:политиздат ,1985-448
55.Новичкова Т.А. Эпос и миф. СПб.: Наука, 2001. – 248 с.
56.Очерк русской философии истории. Ред.-сост.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М., 1996. – 313 с.
57.Очерки истории культуры славян. Под ред. В.К. Волкова и др. М.: Индрик, 1996. – 463 с.
58.Памятники литературы Древней Руси XI-нач. XII в. Кн. 2 М. Наука,, 1978 - 543 с.
59.Петров-Стромский В. Тысяча лет русского искусства.- М.: Терра, 1999. – 350 с.
60.Пилявский В.И., Тиц А.А., Ушаков Ю.С. История русской архитектуры. -М.: Архитектура-С, 2004. – 511 с.
61.Пламенное слово: Проза и поэзия Древней Руси / Сост.: В. В. Кусков, С. С. Жемайтис; Под общ. ред. В. В. Кускова. М: Наука,., 1978. – 510 с.
62.Платонов С.Ф. Учебник русской истории. -СПб.: Наука, 1993. – 429 с.
63. Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля -М., Молодая Гвардия, 1986 Т.1 -702 с.
64. Полынина И. Родимцева И. Московский Кремль - М., Красная площадь 2000 - 202 с.
65.Православная энциклопедия. 4-5 том. М.: ЦНЦ ПЭ. 2000.- 786с.
66.Пропп В.Я. Русский героический эпос. - М.: Лабиринт, 1999. – 640 с.
67.Путилов Б.Н. Эпическое сказительство. М., 1997. – 295 с.
68.Пушкин А. «Руслан и Людмила» /Собр.сочин в 10-Т. - Л. 1978 Академия. Т. 4 - 456 с.
69.Пчелов Е. Рюриковичи. История династии М., ОЛМА-ПРЕСС 2001 478 с.
70.Рогожкин А.В. Политика и власть: Политологические аспекты украинской государственности. –Донецк: ДИВД МВД Украины, 2003.- 359 с.
71.Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклористике. - М.: Высшая школа, 2003. – 710 с.
72.Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества (XII — XIII вв.). М. Наука,, 1993. -447с.
73.Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 - 238 с.
74.Рыжов К. Все монархи мира. Россия. 600 кратких жизнеописаний. -М.:Вече,, 1999. – 576 с.
75.Скляренко С. Владимир - М., Армада, 1996 - 550 с.
76.Смирнов В. Россия в бронзе.- Новгород, Русская провинция 1992- 225 с.
77.Соловьев С. История России с древнейших времен - М., Мысль 1988 Т.1 - 798 с.
78.Соловьев С. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 - 798 с.
79.Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988. – 797 с.
80.Титов Ю.П. История государства и права России. – М.:АСТ, 1997. – 548с.
81.Тихомиров М. Русское летописание М., Наука, 1979 - 432 с.
82.Толстой А. Змей Тугарин Русские поэты XVIII-XIX веков /БМЛД.- М., Детская литература 1985 - 650 с.
83.Усачев А.С. Образ царя в средневековой Руси // Древняя Русь, № 5, 2001.
84.Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности: История крестовых походов. М.: Мысль, 2001. 442 с.
85.Церковный устав князя Владимира // www.pravoslavye.org.ua.
86.Чистяков О.И. Название История отечественного государства и права. Ч. I. -М.:Вече. 1999.- 576с.
87.Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. - М.: АСТ-ЛТД, 1997. – 448 с.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021