Мораль и соотношение целей, методов и средств в политике Макиавелли

Мораль и соотношение целей, методов и средств
в политике Макиавелли
Эссе

Завоевав Романью, герцог решил отдать ее в надежные руки, дабы умиротворить и подчинить верховной власти, и с тем вручил всю полноту власти мессеру Рамиро де Орко, человеку нрава резкого и крутого. Тот в короткое время умиротворил Романью, пресек распри и навел трепет на всю округу. Тогда герцог рассудил, что чрезмерное сосредоточение власти больше не нужно, ибо может озлобить подданных, и учредил, под председательством почтенного лица, гражданский суд, в котором каждый год был представлен защитником. Но зная, что минувшие строгости все-таки настроили против него народ, он решил обелить себя и расположить к себе подданных, показав им, что если и были жестокости, то в них повинен не он, а его суровый наместник. И вот однажды утром на площади в Чезене по его приказу положили разрубленное пополам тело мессера Рамиро де Орко рядом с колодой и окровавленным мечом. Свирепость этого зрелища одновременно удовлетворила и ошеломила народ».
«Не один современный диктатор, — пишет А. Перетиаткович, — горячо принял к сердцу методы льва и лисы и играет политическую роль, внушенную Макиавелли с искусством и большим успехом». Достоинством рассматриваемого исследования является то, что автор подчеркивает факт использования фашизмом наиболее реакционных сторон учения Макиавелли в явно реакционных целях.
Мы, конечно, видим, что Макиавелли освобождает политику от принципов морали. Известно, что именем Макиавелли («макиавеллизм») называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Самоуверенность, смелость и гибкость — вот от чего зависит успех политики, по мнению Макиавелли. При рассмотрении форм государственного устройства он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств. Его учение до сих пор остается актуальным и мы видим, что в своей повседневной политической практике многие современные политики используют (конечно, в завуалированном виде) все те правила эффективного лидерства и все те политические методы и приёмы, о которых говорил Макиавелли.
Французская революция начинает период «реабилитации» взглядов Макиавелли. Борцы за объединенную Италию воплощают его лозунги в жизнь, а поэты, как Витторио Альфьери, Уго Фосколо, Джозуе Кардуччи, а вне границ страны — Байрон, пишут гимны в его честь. «Данте—Макиавелли—Мадзини, — это три этапа воплощения национальной итальянской идеи».
У творца трактата „De Monarchie" (Данте) существует эта идея только в сфере абстракции, у Макиавелли эта идея выступает в своей ясной и реалистической форме, чтобы, наконец, осуществиться в подвиге Мадзини — «завоевании независимости объединенной Италии». Автор высоко оценивает творчество Макиавелли, указывает на его прогрессивные стороны, приводит в своем исследовании много интересного материала, касающегося развития и истории макиавеллизма в Западной Европе.
Есть и очень интересное исследование Бронислава Дембинского «О причинности у Макиавелли», которое затрагивает интересный вопрос о взаимодействии личной воли и объективной действительности в понимании Макиавелли.
Действия людей, по мнению Макиавелли, определены их волею и планами. Существуют, однако, силы, независимые от воли людей, такие, например, как «fortuna», которые могут иметь серьезное влияние на дальнейший ход событий. Итальянский мыслитель пытается доказать, что успехи и неудачи князей, рост могущества и падения государства зависят от силы и доблести личностей действующих обществ, которые значат больше, чем «fortuna». Сам бог, по мнению Макиавелли, любит людей смелых, а слабых наказывает. В решительном обращении к человеческой энергии как главной причине действия и основной причины победы видит Дембинский «.. .существенный смысл его политической науки». «Макиавелли, — пишет дальше Дембинский, — призывал итальянцев к подвигу, чтобы они воскресили свое отечество из политического омертвения; он завещал будущим поколениям науку, согласно которой народ, погруженный в неволю и раздробленный, может подняться из праха падения собственной доблестью. Наука эта была продуктом всей его жизни, его опыта и рассуждений».
Тенденцией новейшей литературы о Макиавелли является стремление обосновать положение, что Макиавелли как автор «Государя» и макиавеллизм не одно и то же. «На протяжении целых веков, — пишет Панненкова, — Макиавелли считался автором теории, что политика не имеет ничего общего с этикой. И только XX в. разбивает эту легенду и открывает в нем моралиста. Это равнозначно с крушением самой теории, ибо в общественном мнении именно он создал ее, обосновал и представлял. Оказывается, что Макиавелли не был „макиавеллистом".
Литература
Макиавелли Н. Избранные произведения. М.:"Художественная литература", 1982.
Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990.
Макиавелли н. // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т.1, Зарубежная политическая мысль. – М., 1997. С.252; Т.2. С.409-413.
Гаман-Голутвина О.В. Соотношение политики и морали: российская версия // Вестник МГУ. Сер. 12. Политические науки. 2005. № 4. С.15-26.
История политических и правовых учений. – М.: ИНФРА, 1996.
История политических и правовых учений. XVII – XVIII в. - М.: Высшая школа, 1989.
Малярчик Я. Политическое учение Макиавелли в Польше // Электронный документ.
Юсим М.А. Макиавелли в России: Мораль и политика на протяжении пяти столетий / М. А. Юсим ; Ин-т всеобщ. истории Рос. акад. наук. М. ИВИ 1998. 293 с.
Юсим М.А. Этика Макиавелли/ М. А. Юсим; Отв. ред. В. И. Рутенбург; АН СССР. М.: Наука 1990. 155 с.
Юсим М. Формула лидерства. Пер. с англ. М., 2000.

Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. С.23.
Там же.
Макиавелли Н. Избранные произведения. М.:"Художественная литература", 1982. С.71.
Там же. С.101.
Макиавелли Н. Государь. С.81.
Там же. С.98.
Цит. по: Малярчик Я. Политическое учение Макиавелли в Польше // Электронный документ.
Макиавелли Н. Государь. С.91.
Макиавелли Н. Избранные произведения. С.121.
Цит. по: Малярчик Я. Политическое учение Макиавелли в Польше // Электронный документ.
См.: Юсим М.А. Этика Макиавелли. М.: Наука, 1990. С.29.
Там же.
Муссолини Б. Доктрина фашизма // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т.2. С.234.
См.: Юсим М.А. Макиавелли в России: Мораль и политика на протяжении пяти столетий / М. А. Юсим; Ин-т всеобщ. истории Рос. акад. наук. М. ИВИ 1998. С. 29.
Там же. С.108.
Малярчик Я. Политическое учение Макиавелли в Польше // Электронный документ.
Макиавелли Н. Государь.
Цит. по: Малярчик Я. Политическое учение Макиавелли в Польше.
Юсим М.А. Этика Макиавелли. С.122.
Там же.
2