История свободомыслия

1. Мир философии - это мир свободы
2. Круги философии
3. Содержание понятия свободы в разные исторические эпохи
Литература

Особое внимание следовало уделять правителям - приобщать их к новейшим достижениям науки и философии. Просвещенные монархи и должны, полагали просветители, осуществить внедрение принципов разума в жизнь, в быт своих государств и народов. А так как знания о природе и обществе противоречили тому, что утверждалось традиционным христианством, то главную свою задачу мыслители-просветители видели в критике его, т. е. в борьбе с религиозными догмами, принимаемыми на веру, но противоречащими здравому смыслу, тем более - не имеющими опытно-рационального обоснования.
Поскольку же великие философы Нового времени - Декарт, Спиноза, Лейбниц в своих построениях, так или иначе, принимали идею Бога, создавали иллюзию согласованности разума с фундаментальными догматами религии, то антиклерикализм и атеизм просветителей был одновременно и критикой любых форм компромисса науки (естествознания) с метафизическим наследием схоластики.
Творчески восприняв идеи Локка и Ньютона, Вольтер, как представитель философии эпохи Просвещения, приходит к пониманию философии как великого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего в устройстве общества, которое защищается, с его точки зрения, церковью. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными настроениями; не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. Лозунг борьбы с католической церковью сформулирован им предельно кратко: «Раздавите гадину!».
Жан-Жак Руссо, считал, что в сложившихся условиях перехода к общественному строю, при котором воцарятся свобода, равенство и братство, насилие неизбежно.
3. Содержание понятия свободы в разные исторические эпохи
Если проследить развитие понятия свободы: понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Греции, Пуфендорф; в 1689 в Англии - Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В немецкой религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития.
Более глубокой выглядит концепция свободы в марксистской философии, рассматривающей ее как познание природной и общественной необходимости и использование этого знания в своей практической деятельности для достижения собственных целей. Объективная необходимость природы и общества рассматривается здесь как первичное, а ее осознание и освоение в деятельности человека как производное отношение, позволяющее человеку использовать познанную необходимость для реализации собственных интересов. И чем полнее и глубже познание объективной необходимости происходящих процессов, тем успешнее и эффективнее оказывается основанная на этом познании деятельность по реализации собственных целей. Значит, и степень освобождения человека от господства над ним этой необходимости оказывается все большей, так что свобода фактически добывается человеком в процессе исторического развития общества в ходе практического освоения и познания объективных законов бытия, которые ставятся на службу обществу.
Литература
История философии / Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. Ростов н/Д,2005.
Горелов А.А. Философия в вопросах и ответах. М.: Инфра-М,2006.
Ракитов А.И. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1988
Философия / Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб.,2000.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. Ростов н/Д,2005. с. 37
Ракитов А.И. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1988. – с. 319
Философия / Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006. с. 147
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.:Дело, 1989. – с. 189
Философия / Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д, 2006. с- 149
3