Брак и семья в культуре традиционной Индии: нормативные представления и реальность

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Индуизм, как «традиционная» религия в Индии и семейные отношения
1.1. Культ семьи в традиционном обществе
1.2. Свадебный обряд
Глава 2. Семья, как институт общественного устройства
2.1. Роль мужчины
2.2. Роль женщины
Глава 3. Отношение к браку в современной Индии
3.1. «Камасутра» - мифы и реальность
3.2. Влияние традиций на современное общество
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ватсьяяна указывает несколько причин, делающих знание «Камасутры» необходимым и полезным. Владение этим знанием, способствует укреплению социального статуса человека, помогает ему добиться расположения людей, с которыми он общается.
Представление о сексе как об искусстве, изучать которое должны как мужчины, так и женщины, можно считать лейтмотивом всей «Камасутры». Именно с этой концепцией связано столь характерное для этого трактата отношение к женщине.
Это отношение особо ярко проявляется в тех главах книги, где автор обращается к практическому сексу и учит своих читателей, как нужно обращаться с женщиной на всех стадиях половой близости: до, во время и после полового акта.
Автор проводит четкую грань между двумя категориями женщин, женами и гетерами. По отношению к женам и институту брака его позиция оказывается сугубо ортодоксальной и вполне традиционной, даже в современном понимании этих терминов.
Достойная супруга необходима как для жизненного благополучия, так и для поддержания общественного статуса домохозяина. Она приносит ему все: детей, уют в доме, устойчивость жизненного уклада и, наконец, добрую репутацию. Она должна следить за порядком в семье, ухаживать за садом, вести хозяйство, заботиться о пропитании домашних и при этом ничего не делать без согласия своего супруга.
Ватсьяяна в разделе «Относительно замужних женщин» указывает: «Пусть жена, единственная супруга, будет глубоко преданна мужу и угождает ему, словно богу…огорченная поступками мужа она не должна бранить его, но может обратиться к нему со словами упрека…она скромна в удовольствиях, добра с окружающими, никому не делает подарки не спросив разрешения мужа.».
Автор «Камасутра» считает абсолютно очевидным утверждение о том, что секс существует как для удовольствия, так и для продолжения рода. А это означает, что мужчины должны стремиться к разнообразию впечатлений, иначе говоря, к разным женщинам.
Можно говорить о том, что «Камасутра», в какой то степени, является развернутым сценарием любовного действа. И мужчина, и женщина должны знать, хотя бы в общих чертах, сценарий и приемы любовной игры.
Чувственное влечения, это одна из форм познания и самопознания. Познавательное значение эротики не сводилось к простому любопытству. Ватсьяяна считал Каму одной из важнейших целей человеческого бытия. Постигая это искусство, люди открывали для себя богатство чувственного мира друг друга.
Индуистские этические идеалы, затрагивающие человеческие отношения, выражались в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна» и в книгах смрти (дхармашастрах), почти столь же священных, как Веды. Приключения мужчин и женщин, правителей и героев, богов и демонов отраженные в эпосе, играли огромную роль в индийской религии и служили источником примеров для подражания.
Сексуальность и религиозность также проявлялись в скульптуре и архитектуре. Сооружались и ваялись символы плодородия, лингам и йони, которые на протяжении веков символизировали собой Шиву и Шакти. Их в бесчисленном количестве можно встретить и сегодня.
В период Средневековья была волна храмового строительства, во время которой в Индии построили несколько величайших монументов. Эротический декор храмов достаточно древний, ему пытаются подражать в настоящее время, особенно в Непале, где в орнаменте изображаются совокупляющиеся пары.
Из всех великих храмов, наиболее почитаемы Каджурахо и Конарак, именно из-за эротического декора. Обычно такие храмы посвящаются Шиве или Вишну и напоминают дворцы, где главное божество окружено богами и танцовщицами. Повсюду находятся скульптуры, девушки с тонкими талиями, находящиеся в движении.
Храмы могут шокировать некоторых современных людей. Каджурахо и Конарак дошли до нас, благодаря тому, что в прежние времена к ним было трудно добраться. И хотя существует некоторое смущение, не позволяющее приводить в храмы туристов, их значение для индийской культуры увеличивается все больше и больше.
Аббат Дюбуа, который путешествовал по Южной Индии с 1792 по 1823 годы, оставил много ярких описаний, однако был подавлен тем, что назвал «темными сторонами индуизма». Первые британские исследователи сравнивали индуистские верования и скульптуру с греческими, пытались понять и отнестись к ним с уважением. Однако растущий энтузиазм и напор миссионеров приводили к тому, что все индуистское стали окрашивать в мрачные тона.
Влияние викторианской Англии на образованных индусов было огромным; они принимали взгляды колонизаторов, а иногда становились даже более рьяными в своем отрицании всего мирского.
Религиозный пыл Ганди привел к тому, что он стал защищать целомудрие. Эпоха викторианства, реформизм и гандизм «перекрыли сознание индийцев комплексом запретов». Отмечают, что сейчас наметилась тенденция пуститься в другую крайность.
3.2. Влияние традиций на современное общество
В современных традициях бракосочетания сохранилось множество древних обрядов. Во многих из них невеста и жених изображают бога Шиву и его жену Парвати, сочетая в своей одежде аскетизм с божественным великолепием. Новобрачные надевают набедренные повязки и короны, покрытые золотой или серебряной бумагой. Во время праздничной процессии жених едет на лошади, скорее всего, одолженной специально по этому случаю.
И в эпосе, и в Законах Ману осуждались половые отношения с женой учителя как особенно безнравственные. Те же законы запрещали сексуальное насилие, за что отсекали два пальца. Порицалось лесбиянство, за которое девушек били и штрафовали, а женщину, совратившую девушку, наказывали обритием наголо.
Кровосмесительные связи (инцест) подвергались суровому наказанию, кроме того, карались половые отношения с сестрами от одной матери, женами друзей или сыновей. Это было равноценно насилию над супругой гуру, наказания за это были разнообразны.
Ситуация в семейно-брачных отношениях в Индии стала меняться в  ХХ веке. Плеяда общественных и религиозных деятелей Индии выступила за отмену архаичных семейно-брачных традиций и обычаев, справедливо отмечая, что они, эти традиции, явились преградами на пути развития общества, способствовали консервации архаичных устоев.
Начало движению за освобождение женщин было положено Рам Мохан Роем (1778-1833), выдающимся просветителем, пионером реформаторского движения в индуизме. Во многом благодаря ему, английские колониальные власти издали закон, запрещающий обряд сати.
В середине XIX века Даяананда Сарасвати выступил за отмену затворничества, ранних браков, за право женщин на образование, выбор мужа, развод, за необходимость участия женщин в общественной жизни, как необходимых условий для возрождения индусского общества.
При этом он ссылался на Веды, доказывая, что чистое учение Вед, свободное от злотолкования корыстных и невежественных брахманов, высоко ценило женщину, женское начало, давало ей права наравне с мужчиной.
Веды устанавливали брачный возраст: женщинам от 15 до 20 лет, мужчинам от 25 до 30 лет. Изучение древних текстов показало, что Веды не разрешали сжигание вдов, более того, они позволяли ей вступить в повторный брак.
Религиозно-реформаторское движение конца XIX века внесло немалый вклад в дело освобождения женщин от косных, консервативных традиций и обычаев.
Это подготовило почву поколениям женщин Индии ХХ в., многие, из которых не только составили интеллигенцию, стали учителями, врачами, юристами, инженерами, но и заняли важные посты в руководстве страны. Женщина-политик, глава партии, премьер-министр в современной Индии воспринимается как естественное явление.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современная городская промышленная цивилизация поставила институт семьи перед серьезными испытаниями, внесла кардинальные изменения в положение замужней женщины.
Двадцатый век, уходя в историю, обогатил культуру достаточно противоречивыми образами женщины: революционерки, деловой женщины, ученого, которые одинаково далеки от семейного очага и от проникновенной чувственности.
Сокрушаясь по поводу крушения брака, общество не подозревает о ценном опыте древних культур, одним из которых является опыт семейной и сексуальной жизни в Индии.
Так уж повелось в Индии, что соблюдение религиозных и социальных норм и традиций делает знакомство и помолвку непосредственно между женихом и невестой, как это принято на Западе, весьма трудным, а зачастую и невозможным делом.
Подавляющее большинство браков до сих пор организуется родителями, которые стремятся обеспечить передачу по наследству не только собственности, но и общественного положения, кастовых и религиозных традиций клана.
Да и сам молодой человек доверяет своим родителям, считая, что они примут мудрое решение или, по крайней мере, предложат ему на выбор несколько достойных кандидатур.
Сам отбор этих кандидатур обычно осуществляется с помощью газет, которые публикуют целые полосы брачных объявлений. Можно добавить, что выбор невесты во многом зависит от размеров приданого, которое могут предложить за нее.
Свадебный обряд, весьма дорогостоящее мероприятие; обычно он длится несколько дней при участии многочисленных родственников и знакомых.
В настоящее время как родители жениха ищут ему невесту, так и родители невесты ищут ей жениха. В газете в матримониальном разделе помещаются объявления родителями женихов и невест о том, из какой религии, национальности, касты им нужен жених или невеста.
До сих пор еще в деревнях существуют детские браки или браки, когда жених и невеста видят друг друга в первый раз на свадьбе. В городах же после помещения объявления все откликнувшиеся невесты проходят «собеседование» с женихом.
Ситуация в семейно-брачных отношениях в Индии стала меняться в ХХ веке. Плеяда общественных и религиозных деятелей Индии выступила за отмену архаичных семейно-брачных традиций и обычаев, справедливо отмечая, что они, эти традиции, явились преградами на пути развития общества, способствовали консервации архаичных устоев.
Перемены, произошедшие в Индии за сорок лет независимости, прошедших с 1947 г., могут поспорить в своей значимости с предыдущими сорока веками ее истории.
К примеру, быстрое распространение телевидения в 1980-х годах способствовало возникновению особого, непосредственного и конкретного способа восприятия мира, столь характерного для видеоизображения, во многих удаленных районах субконтинента.
Более доступный, чем автомобиль, более личностный, чем радио, более многогранный, чем фантастический мир кино, единственный телевизионный приемник на всю деревню внезапно открывает этой маленькой общине альтернативные реальности и предоставляет ее членам совершенно новые возможности.
Жизнь крошечной деревни оказывается, связана визуально и, следовательно, реально с жизнью Бомбея и Дели или с жизнью сельских районов штатов Ассам и Мадхья-Прадеш.
Отдельный человек в рамках многоукладной индийской цивилизации подвергается изменениям, которые принес с собой XX век, в разных аспектах своей жизни и в разной степени.
Большинству населения Индии удалось приспособиться к новым экономическим, политическим, социальным и религиозным реалиям, и многим людям пришлось выработать более или менее гибкую позицию по отношению к полюсам традиционализма и нового, посттрадиционного образа жизни.
Более пристальный взгляд на жизнь одного человека может принести определенную пользу в изучении различных аспектов сегодняшнего индуизма. Невозможно было бы отыскать в такой многоукладной стране с разнообразными культурными традициями, как Индия, «типичного» индуса. Сейчас мы можем видеть процесс сочетания сразу нескольких жизненных аспектов индусского общества.
Перспектива постепенно сокращения абсолютного числа женщин, достигших брачного возраста, в сочетании с устойчивым ростом «избыточных» молодых людей в каждом новом классе будущих холостяков, создает основу для невиданного в истории сокращения количества браков.
В Индии по-прежнему предпочтение зачастую отдается сыновьям; по результатам общенационального исследования, женщины, решающиеся завести еще одного ребенка, отдают предпочтение мальчикам перед девочками в соотношении четыре к одному.
Снижение рождаемости и распространение ультразвуковых исследований уже привело к увеличению соотношения полов в Индии. Согласно переписи 2001 года, в Индии на каждые 100 девочек приходилось 108 мальчиков в возрасте до 6 лет. В штате Уттар-Прадеш, который наиболее густонаселен, такое соотношение превысило 110, в Дели - 115, а в Пенджабе было равно 126.
Было бы слишком просто считать гендерные отклонения, возникающие в крупных азиатских странах, следствием отсталых представлений, которые неизбежно исчезнут с развитием модернизации.
В Индии, за прошедшие два десятилетия соотношение полов при рождении возрастало вместе с доходами на душу населения, уровнем образования у женщин и урбанизацией. В настоящее время приходится считаться с тем, что в дальнейшем «развитие» и «глобализация» увеличат, а не сократят гендерное расхождение в этой стране.
Это подготовило почву поколениям женщин Индии ХХ века, многие, из которых не только пополнили ряды интеллигенции: стали учителями, врачами, юристами, инженерами, но и заняли важные посты в руководстве страны. Женщина-политик, глава партии, премьер-министр в современной Индии воспринимается как естественное явление.
При всей внешней эмансипации женщины не забывают, что они в первую очередь жены и матери, и институт брака и семьи является важной составляющей индийского общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 68-78.
Альбедиль М.Ф. Модель брачного поведения в южноиндийской мифологии / М.Ф. Альбедиль // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - СПб.: Наука, 1991. – С. 91-104.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. – 614 с.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1993. – 320 с.
Ванина Е.Ю. Рабыни и царицы: знаменитые женщины индийского средневековья / Е.Ю. Ванина // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 113-127.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. – 190 с.
Вигасин А.А. О развитии эндогамии древнеиндийских Варн / А.А. Вигасин // Индийская культура и буддизм. – М.: Наука, 1972. – С. 97-102.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002. – 128 с.
Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков: религия, быт, культура / Н.Р. Гусева. – М.: Центр русских исследований, 1994. – 326.
Гюнтер Г.Ф. Выбор супружеской пары для счастья в браке и улучшения наследственности / Г.Ф. Гюнтер // Избранные работы по расологии. – М.: Белые альвы, 2002. – С. 45-49.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. – 359 с.
Ефременко В.А. Чувствительная супруга / В.А. Ефременко // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 48-68.
Индийская жена. Исследования, эссе / Под ред. И.П. Глушковой / И.П. Глушкова - М.: Восточная литература РАН, 1996. – 247 с.
Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф.И. Щербатского / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина / Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. – 277 с.
История Индии. Работы русских и советских историков конца XIX начала XX века по истории Индии. – М.: Альтернатива, 2004. – 772 с.
Калинникова Е.Я. Возможен ли семейный союз между индусом и христианином? / Е.Я. Калинникова // Межконфессиональные отношения в Южной Азии: прошлое и настоящее.- М.: 1998. - С.40-42.
Касты в Индии / Г.Г. Котовский, под ред. Г.Г. Котовского. - М.: Наука, 1965. – 345 с.
Кашин В. Слона для махараджи / В. Кашин. - М.: Изд-во ИКАР, 2004. - 172 с.
Кинсли Д. Образы божественной женственности в Тантре. Десять махавидий / Д. Кинсли. – СПб.: Изд-во «Академия исследований культуры», 2007. – 333 с.
Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане / М.К. Кудрявцев. - М.: ГРВЛ, 1971. – 283 с.
Кузин В.В. Сита - Рама: художественно-дидактическая модель матримониальных отношений в «Рамаяне» / В.В. Кузин. - М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1994. - 91 с.
Лебедев Г.С. О нравах и обычаях индийцев / Г.С. Лебедев // История Индии. Работы русских и советских историков конца XIX начала XX века по истории Индии. – М.: Альтернатива, 2004. – С. 523-527.
Махабхарата. Две поэмы из III книги: Сказание о Нале. Величие супружеской верности. - Ашхабад.: Ылым, 1986. – 164 с.
Мортимер У. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация / У. Мортимер. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 206 с.
Немировский А.И. «Мифы древности: Индия / А.И. Немировский. – М.: Лабиринт, 2001. - 304 с.
Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой / Т.Я. Елизаренкова / Отв. ред. Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. – 415 с.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня / С. Рыжкова // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). – С. 26-35.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды / Р.Б. Пандей. - М.: Высшая школа, 1982. – 328 с.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. – 352 с.
Сад плененных сердец. Переводы с хинди, санскрита, урду. – М.: Гелиос, 2007. – 320 с.
Самозванцев А.М. Индийская женщина в литературе дхармршастр / А.М. Самозванцев // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 37-48.
Скосырев В. Индия: Закон не запрещает влюбляться / В. Скосырев // Азия и Африка сегодня. – 2008. - № 4. – С. 59-61.
Суворова А.А. Индийская любовная поэма (маснави) / А.А. Суворова. - М.: Наука, 1992. – 228 с.
Сыркин А.Я. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены / А.Я. Сыркин // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 5-29.
Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии / Э.Н. Темкин, В. Г. Эрман. - М.: Наука, 1982. – 270 с.
Уорд Дж. Махараджи /Дж. Уорд. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – 176 с.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. – СПб.: Евразия, 2000. – 384 с.
Фурника В.П. От рождения до погребального костра. Тамильские этюды / В.П. Фурника. - М.: Наука, 1985. – 200 с.
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура /М. Эдвардс. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – 224 с.
Юрлова Е.С. Индия: гендерные проблемы на рубеже XXI века / Е.С. Юрлова // Социологические исследования. - 1998. - № 12. – С. 83-88.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002.С. 91.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С.184.
Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой / Т.Я. Елизаренкова / Отв. ред Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. – 415 с.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. – 359 с.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. – 190 с.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. – 614 с.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1993. – 320 с.
Индийская жена. Исследования, эссе / Под ред. И.П. Глушковой / И.П. Глушкова - М.: Восточная литература РАН, 1996. – 247 с.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. – СПб.: Евразия, 2000. – 384 с.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002. – 128 с.
Суворова А.А. Индийская любовная поэма (маснави) / А.А. Суворова. - М.: Наука, 1992. – 228 с.
Немировский А.И. Мифы древности: Индия / А.И. Немировский. – М.: Лабиринт, 2001. – 304 с.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. – СПб.: Евразия, 2000. С. 193.
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 68.
Индия. Справочник. – М., 1997. С. 82.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 178.
Альбедиль М.Ф. Модель брачного поведения в южноиндийской мифологии / М.Ф. Альбедиль // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - СПб.: Наука, 1991. С. 92.
Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой / Т.Я. Елизаренкова / Отв. ред Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. С. 203.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 203.
Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков: религия, быт, культура / Н.Р. Гусева. – М.: Центр русских исследований, 1994. – 326. С. 204.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. – СПб.: Евразия, 2000. С.206.
Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков: религия, быт, культура / Н.Р. Гусева. – М.: Центр русских исследований, 1994. С. 196.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 115.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 115.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 116.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 193.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 185.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 187.
Альбедиль М.Ф. Модель брачного поведения в южноиндийской мифологии / М.Ф. Альбедиль // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - СПб.: Наука, 1991. С. 92.
Кинсли Д. Образы божественной женственности в Тантре. Десять махавидий / Д. Кинсли. – СПб.: Изд-во «Академия исследований культуры», 2007. – 333 с. С. 304.
Альбедиль М.Ф. Модель брачного поведения в южноиндийской мифологии / М.Ф. Альбедиль // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - СПб.: Наука, 1991. С. 92.
Сыркин А.Я. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены / А.Я. Сыркин // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 5.
Сыркин А.Я. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены / А.Я. Сыркин // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. – С. 5.
Немировский А.И. Мифы древности: Индия / А.И. Немировский. – М.: Лабиринт, 2001. С. 48.
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 71.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 189.
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 70.
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 71.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992.. С. 191.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии / Е. Н. Успенская. – СПб.: Евразия, 2000. С. 202.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 179.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002. С. 93.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 181.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 182.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 192.
Самозванцев А.М. Индийская женщина в литературе дхармршастр / А.М. Самозванцев // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 40.
Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой / Т.Я. Елизаренкова / Отв. ред Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. С. 206.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). С. 34.
Самозванцев А.М. Индийская женщина в литературе дхармршастр / А.М. Самозванцев // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 41.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). С. 31.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). С. 34.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). С. 34.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000.. С. 183.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000.С. 183.
Рыжакова С. Семь раз вокруг священного огня // Восточная коллекция. – 2008. - № 1 (32). С. 35.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 53.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С.183.
Ригведа. Избранные гимны / Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой / Т.Я. Елизаренкова / Отв. ред Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1972. С. 400.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000.С. 174.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 59.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С, 55.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 55.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 55.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 56.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 56.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 56.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 28.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 192.
Альбедиль М.Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме / М.Ф. Альбедиль // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996.С. 75.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 186.
Ванина Е.Ю. Рабыни и царицы: знаменитые женщины индийского средневековья / Е.Ю. Ванина // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 121.
Юрлова Е.С. Индия: гендерные проблемы на рубеже XXI века // Социологические исследования. 1998. № 12. С. 88.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем. - М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 203.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 116.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 116.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. – 352 с. С. 35.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. – 352 с. С. 38.
Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным / С. Д. Эльманович. - М.: Наука, 1992. С. 190.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. – 352 с. С. 40.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002. С. 43.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. – 352 с. С. 42.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 94.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 82.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. С. 49.
Ефременко В.А. Чувствительная супруга / В.А. Ефременко // Индийская жена. - М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 67.
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 94
Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага, Пер. вступ. ст. и коммент. А.Я. Сыркина. - М.: Наука, 1993. С. 96.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. С. 50.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1993. С. 79.
Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков: религия, быт, культура / Н.Р. Гусева. – М.: Центр русских исследований, 1994. С. 206.
Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях / Д. Париндер. – М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. С. 54.
Юрлова Е.С. Индия: гендерные проблемы на рубеже XXI века / Е.С. Юрлова // Социологические исследования. - 1998. - № 12. – С. 86.
Юрлова Е.С. Индия: гендерные проблемы на рубеже XXI века / Е.С. Юрлова // Социологические исследования. - 1998. - № 12. – С. 86.
Горюнов В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей, 2002. С. 47.
2