Обращение в мировых религиях

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Обращение – религиозное таинство
ГЛАВА 2. Таинство Крещения в Христианстве
2.1. Православная церковь
2.2. Католическая церковь
2.3. Протестантская церковь
2.4. Коптская церковь
2.5. Эфиопская церковь
ГЛАВА 3. Обряд инициации в Исламе
ГЛАВА 4. Обряды обращения в Буддизме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В своей массе население Египта воспринимало власть Византии как ненавистное иго. Назначаемые Константинополем патриархи сидели в Александрии под защитой солдат.
Халкидонский собор 451 года окончательно размежевал египетскую и византийскую Церкви. Всем «еретикам», в сущности, подавляющему большинству египтян, было запрещено занимать государственные и военные должности, быть адвокатами и преподавателями, дабы «не вводить души в заблуждение».
Устройство коптского храма, почти тождественно с православным. В старых церквах немногочисленные иконы помещаются иногда наверху алтарной резной перегородки, заменяющей иконостас и иногда совершенно лишенной икон. Мужчины в храме отделены от женщин перегородкой, жертвенника в алтаре нет, раки с мощами иногда помещаются на клиросах.
Службы те же, что и в Православной Церкви, особенностью является чин утреннего и вечернего каждений, совершаемых перед литургией и вечерней воскресных и праздничных дней. Общеегипетским богослужебным языком сделан северный (бохейрский) диалект.
Семь Таинств догматически и литургически сходны с православными. Обычаем является крестить мальчиков на 40-й, девочек - на 80-й день, крещению может предшествовать обрезание, скорее как пережиток египетского язычества, чем как религиозный обряд.
После арабского вторжения в 641 году копты медленно уменьшались в числе и к середине IX века оказались в Египте меньшинством. Несмотря на то, что Коптская Церковь распространена по всему Египту, ее последователи составляют лишь небольшую часть населения страны. Подобно католикам, копты признают семь религиозных таинств: Крещение, Причастие, Конфирмацию, Епитимью, Духовный сан, Бракосочетание и Помазание. Коптская вера запрещает почитание святых.
Коптская церковь в своем учении в значительной степени соответствует русскому православию. Копты называются монофизитами, т. к. считают природу Христа единой, слиянием в ней божественного и человеческого начал.
Крещение производится путем трехкратного погружением в освященную воду. Мальчиков крестят на сороковой, а девочек на восьмидесятый день жизни. У коптов существует особый обряд: после совершения крещения они наносят татуировку в виде креста. Копты сохраняют также некоторые иудейские (раннехристианские) обряды, такие как обрезание.
2.5. Эфиопская церковь
Эфиопская церковь, одна из монофиситских деноминаций, близкая к Коптской православной церкви. Отсюда и название официального вероисповедания в Эфиопии – теуахдо (единобожие). Организационно Эфиопская Церковь оформилась в Аксуме в IV в., когда был рукоположен первый епископ - Фрументий, сириец по происхождению. Христианство распространялось в основном мирными методами в течение длительного времени. Возможно, поэтому оно приняло глубоко своеобразные синкретические формы.
В послеаксумский период в течение нескольких веков Эфиопская Церковь находилась под впечатлением древнего библейского запрета на «запечатление» образов: древние эфиопские церкви практически лишены фресковой росписи и скульптур.
Есть множество отличий религиозной жизни эфиопов от других христиан: это обрезание и не употребление свинины, использование древнеегипетского систра в церковной музыке, религиозно-философская поэзия кыне и экстатический литургический танец дэбтеров.
Сама структура Эфиопской Церкви двояка: есть священники, и есть, низшее духовенство - дэбтеры, выступающие в роли связующего звена между духовенством и мирянами. Это очень образованные люди, которые, живут жизнью народа и иногда выступают в роли лекарей и деревенских колдунов.
Ведь по традиционным эфиопским представлениям весь окружающий нас мир населён духами. Мир духов Эфиопии тесно связан с миром природы: имеются целые урочища, где «проживает» тот или иной дух и оно считается неприкосновенным. Территории вокруг храмов и монастырей также считаются священными, где нельзя убивать даже хищных животных. Кроме заповедников, эти территории в наибольшей степени сохранили первоначальный свой облик.
Эфиопская Православная Церковь играла важную роль в политической жизни страны, уступая по значимости лишь власти императора и армии. В отдельные исторические периоды даже эфиопские цари были ставленниками церкви. Длительное время Эфиопская православная церковь была подчинена Коптской церкви: митрополит - абуна назначался из Александрии и был египтянином.
Поскольку абуна всегда назначался из египтян и не был посвящен в тонкости политической жизни Эфиопии, он мог держаться в стороне от мирских проблем, заботясь о поддержании своего духовного авторитета. Фактически управлял церковью эфиоп, ее административный глава, ычэге, однако правом посвящения в церковный сан и помазания на императорский трон обладал только абуна.
В 1948 император отказался принять нового абуну, назначенного в Александрии, и выдвинул ряд требований к александрийскому патриарху. Представители Эфиопской церкви должны были участвовать в выборе патриарха и заседаниях синода Коптской церкви, абуна должен назначаться из числа эфиопских священнослужителей, а синод Эфиопской церкви должен сам определять священнослужителей, которые будут посвящены абуной в сан епископа.
В 1951, впервые за 15 веков, Эфиопскую церковь возглавил абуна - эфиоп, который в 1959 был возведен в сан патриарха. С 1959 Эфиопская православная церковь стала полностью независимой от Коптской.
Придерживаясь монофиситского учения о единстве естества Иисуса Христа, сторонники Эфиопской Православной Церкви признают в Нём одну божественную природу и считают Его человечество чистой иллюзией.
Культ в Эфиопской православной церкви близок к коптскому культу. Как и в Коптской церкви, у эфиопов весьма развито почитание (Богородицы, в честь которой установлено 33 праздника. Сходны с коптскими и эфиопские службы, таинства (их семь) также совершаются по коптскому чину. Богослужение в Эфиопской православной церкви ведётся на древнеэфиопском языке геэз, однако в последнее время предпринимаются попытки использовать в церкви и современный амхарский язык.
Некоторое влияние оказал на Эфиопскую православную церковь иудаизм: эфиопы совершают обрезание, празднуют не только воскресенье, но и субботу, имеют сходные с последователями иудаизма пищевые запреты.
Вероятно, это связано с тем, что христианство пришло в Эфиопию прямо из Палестины через Южную Аравию. Существует мнение, что иудаизм был известен в Эфиопии еще до прихода христианства. В Эфиопии существовали и необычные христологические теории, включая учение о том, что соединение Божественной и человеческой природы во Христе произошло только после Его помазания при Крещении.
Эфиопская церковь имела прочные связи с Коптской Церковью. Более пятнадцати веков во главе ее стоял «абуна», это был коптский епископ, которого присылали из Александрии. В XX в. она стала отдельным патриархатом и приобрела официальное имя Эфиопской церкви. Эфиопская церковь признает семь Таинств. Их чины мало отличаются от православных. Крещение детей производится чаще всего обливанием вместе с миропомазанием, младенцев-мальчиков в 40-й, девочек - в 80-й день.
Эфиопы совершают обрезание. Они утверждают, что это дань народному обычаю, не имеющая отношения к иудаизму. Однако в Эфиопской церкви соблюдаются: кошерность пищи, соблюдение субботы и т.д.
ГЛАВА 3. Обряд инициации в Исламе
Ислам характеризуется большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям, текст - Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет. Коран - слово Божье. Магомет не является его автором: он получил текст от Божьего архангела Гавриила. Этот совершенный и полный текст достаточен для всех нужд человека и общества.
Коран является высшей нормой в любой сфере: духовной жизни, праве, политики, экономики, науки, индивидуальной или коллективной морали. Признать всемогущество Бога, значит, повиноваться Его воле. Смысл слова «ислам», это «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания Корана.
Наиболее фундаментальные из этих предписаний – «пять столпов ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотноситься с ним.
Для мусульманина ислам представляется идеальной религией: он – вершина и совершенство Божественного Откровения. Ислам признает чудесное рождение Иисуса Девой Марией. Иисус – величайший пророк, живший до Магомета. Он будет призван вершить Страшный Суд. Эта исключительная роль отводится Иисусу Христу.
Ислам больше, чем многие другие религии, стремится управлять всей жизнью общества и, естественно, больше вовлечен в политическую жизнь. Наконец, равенство мусульман перед законом Корана допускает многие трактовки, касающиеся положений, не определенных в Коране, или послекоранического предания.
Исламское поведение, будь то официальные обряды и практика, имеющие статус абсолютно обязательных предписаний ислама, или разнообразные ритуалы в среде социальных отношений и этикета - подчиняется сложному кодексу, регулирующему частную и общественную жизнь индивидуума на самых различных уровнях.
Этот поведенческий кодекс выделяет мусульман из числа других народов, исповедующих иные религии. Хотя мусульмане сердечно приветствуют и принимают новых членов Уммы, они обращают серьезнейшее внимание на то, чтобы новички полностью обновили свой духовный мир и стали людьми с исламскими убеждениями и привычками.
Следует понимать, что для мусульман предметом основной заботы является непрерывный жизненный поток, который разбивается на части и упорядочивается церемониями и обрядами перехода в новый статус, такими, как обрезание, свадьба и похороны.
Стадии жизненного цикла, это точки пересечения структуры и динамики мусульманского существования. Во всех культурах имеются обряды перехода с одной общественной ступени на другую, такие обряды могут относиться к сфере религии или к социальной, гражданской, военной и политической сферам или соотноситься со всеми этими областями вместе взятыми, как чаще всего и бывает.
В исламе не существует обряда перехода, знаменующего официальное вступление в его ряды. Человек, желающий стать мусульманином, должен лишь произнести искренне и с чистым сердцем Шахаду («Нет бога, кроме Бога; Мухаммад - посланник Бога»), чтобы присоединиться к Умме.
В обычных условиях формула исповедания веры произносится в присутствии других мусульман, что является рекомендуемой практикой, однако можно вручить себя Богу и когда находишься с ним наедине. Акт исповедания веры, формула которого зафиксирована в Шахаде, сам по себе не является обращением в ислам, но лишь его публичным выражением.
Однако как только человек стал мусульманином, все обязанности и привилегии, которые влечет за собой принадлежность к Умме, немедленно вступают в действие.
Как известно, для принятия ислама надо пройти обряд обрезания и прочесть первую суру Корана. Необходимо отметить, что об обряде обрезания в Коране ничего не говориться, но распространено мнение, что обряд этот связан с канонами Ислама, и в настоящее время без всякого основания введение обряда обрезания приписывается Корану. Обряд обрезания нельзя считать исключительно исламским, прежде всего потому, что он был известен за многие столетия до его возникновения.
Считается что на родителях лежит ответственность за совершения обряда обрезания у мальчиков, до того как они станут совершеннолетними. Если же мальчик не обрезан вплоть до совершеннолетия, обязанность совершения этой процедуры лежит на нем самом.
Церемония обряда происходит по-разному. Обрезание мальчиков часто совершается в младенчестве, но многие претерпевают эту операцию в семилетнем возрасте, а значительное число юношей подвергается обрезанию на пороге половой зрелости. В последнем случае обрезанию иногда сопутствует первая полная рецитация Корана.
Тем самым прокламируется «обладание» двумя видами силы: знанием учения Бога, которое позволяет человеку различать добро и зло, и биологической, а также культурной мужской силой, которая характеризует мусульманина, как полноправного «гражданина» Уммы, пользующегося всеми ее привилегиями и облеченного ответственностью по ее защите и распространению.
Не определен также точный возраст мальчиков для привлечения к этому обряду: обрезание производится в возрасте от 7 дней до 15 лет. Обряд совершается в официальной и пышной обстановке. Обряд обрезания тесно связан с внешним признаком принадлежности к мусульманству, что прививает его последователям сознание исключительности.
Появление обряда связывают с пережитком традиции приносить части тела в качестве жертвы богам, другие считают его способом испытания мужества. Так же этот обряд связывают с климатическими условиями и личной гигиеной.
Обычной практикой для мужчин, принявших ислам в зрелости, является прохождение обряда обрезания. Большинство обращенных принимают также исламское имя, которое может быть просто добавлено к прежнему имени или служить ему заменой. Оба этих шага являются важной декларацией принятия новой мусульманской идентичности.
Исламские обряды перехода начинаются с рождения и сопровождают человека до самой смерти и даже после нее. После рождения ребенка ему на ухо шепчут призыв на молитву. На седьмой день жизни ребенок, согласно традиции, получает имя, совершается обряд, состоящий из принесения в жертву животного и выстригания клочка волос с головы малыша.
Когда ребенок начинает говорить, его учат простым исламским словам и фразам. Обучение чтению и декламации Корана начинается в самом раннем возрасте. Мальчики и девочки могут играть вместе, но по приближении половой зрелости не связанные родством представители противоположных полов воспитываются раздельно.
Мусульманские обряды, связанные с достижением зрелости, весьма отличаются друг от друга в зависимости от региона, но обрезание мальчиков, хотя часто оно производится задолго до наступления половой зрелости, является универсальным символом принадлежности мужчины к мусульманской общности.
Жизнь мусульманина представляет собой динамический, последовательный процесс становления. Поскольку ислам является всеохватывающим образом жизни, как часто подчеркивают мусульмане, в нем должны наличествовать соответствующие обряды, которые в духе ислама выделяют и санкционируют естественные стадии человеческой жизни. Хотя обряд обрезания и не является в исламе символом веры, однако арабы-мусульмане в быту очень ревниво защищают его, и считают неполноценным и неискренними мусульманами тех, кто не признает этого обряда.
ГЛАВА 4. Обряды обращения в Буддизме
Буддийские инициации Ваджраяны, или Посвящения, весьма комплексные ритуалы, а наиболее сложными среди них являются главные посвящения Калачакры. Основной тип Посвящения, который знакомит ученика с мандалой, известен как «Семь Посвящений Взращивания Ребенка».
Для начала учитель, и ученик находят друг друга, и передача знаний становится возможной. Однако обучению предшествует ритуал Посвящения, вернее целого ряда последовательных Посвящений. Посвящениям нередко предшествуют испытания.
Они могут оказаться весьма суровыми и потребовать большой закалки. К числу наименее болезненных относятся легкое обморожение или ожог, когда неофит должен, например, проглотить горящую свечу. Цель подобных испытаний – показать ученику скрытые в нем способности, и вдохновить его на их развитие.
Ритуал Посвящения может быть и предельно простым, и чрезмерно сложным, но он обязателен. Считается, что Посвящение создает особые психические и мистические узы между учителем и учеником посредством передачи некой энергии, силы, наделяющей ученика способностью воспринимать новые знания и совершать необходимые действия.
Первая ступень, «правраджья» (уход от мирской жизни) знаменует решение новичка покинуть суетный мир и посвятить себя учению Будды. Минимальный установленный возраст составляет шестнадцать лет. Новичок в сопровождении своего наставника, одетый в мирские одежды, неся в руках желтое одеяние нищего монаха, предстает перед собранием монахов и просит их принять его в ученики.
Ученик облачается в желтые одежды, берет чашку для милостыни и начинает жить той же жизнью, что и его учитель. После длительного периода обучения, но не ранее достижения возраста двадцати лет, новичок испрашивает разрешение на второе посвящение, «упасампаду» (получение звания). Сопровождаемый двумя поручителями, один из которых должен быть его личным наставником, ученик, вступающий в общину, проходит испытание, доказывая, что он достоин стать монахом.
Особенности Посвящения так же, как и методы обучения и формы духовной практики, зависят от типа Тантр, т.е. основополагающих текстов Ваджраяны, представляющей собой наставления, данные, как считают самим Буддой.
Подготовка к Посвящению обычно продолжаются в течение нескольких дней, а само Посвящение занимает 2 дня. Для проведения церемонии Посвящения требуется мандала (круг). Прототипом мандалы считается лотос, священный цветок Индии. Этот сложный символ определяют как священную диаграмму, модель вселенной и психокосма, образ бытия и систему, организующую медитативную практику, так как ее созерцание, должно привести к мистическому прозрению.
Для высших Посвящений физическая мандала не нужна. Высшие Посвящения намного короче, чем «Семь Посвящений». Нет необходимости в длительном ритуале, и весь процесс может занять всего пару часов. Иногда краткие версии «Семи Посвящений» могут быть включены в начало набора из высших Посвящений. Учитель, намеревающийся дать инициацию, сначала должен провести ритуал, буквально известный как «готовность к Посвящению». Это попросту подготовка к инициации.
Ключевой фактор в ходе Посвящения таков, что ученик ознакомлен с некоторыми основными элементами символизма мандалы, в частности с некоторыми главными божествами внутри мандалы. Все эти божества являются частью мандалы, известной как дворец ума.
Первые шесть Посвящений даются попарно. Так или иначе, до начала самих семи Посвящений еще много шагов. Суть действий, в запросе для получения Посвящений и обязательствах, что ученики отдают отчет в сути Посвящения. Однако Посвящение не носит окончательного характера. Посвященный может в любой момент беспрепятственно выйти из общины, с другой стороны, за грубые нарушения монашеского устава собратья могут изгнать провинившегося из общины.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В нашей работе мы пытались кратко отразить общие позиции Обращения в мировых религиях, концентрируя свое внимание, прежде всего на христианской традиции и христианском учении в отношении Таинства Крещения. Таинство Крещения - один из базисных постулатов Христианства, отображающий стремление Церкви привлечь в свое лоно человека, очистив его от грехов прошлых и уберечь от грехов в будущем.
Таинство Крещения - одно из основных Таинств всех Христианских Церквей. С него начинается христианская жизнь человека. Крещение ставит своей целью приобщение человека к чистой, не оскверненной проступками жизни, отрешение его от зла, источником которого является дьявол. По идее Крещения, человек, принявший его, приобщается к Христу, соединяется с ним, получая пример для всей своей жизни.
Таинство Крещения установлено Самим Иисусом Христом и Он освятил его, крестившись у Иоанна. Христианская Вера, построенная на едином учении и общих принципах, в силу исторических причин, разделилась на множество ответвлений. Каждая из этих ветвей создала свою обрядовость и по-своему относится к Таинству Крещения.
Однако при попытке анализа этих разночтений, становится очевидным, что они, при внешних различиях, опираются на одни и те же корни Христианства. Во всех Христианских Церквях Таинство Крещения признается основополагающей позицией. Отличия касаются, как правило, обрядовых деталей.
Крещение один из компонентов реализации основной идеи христианской религии - спасения человека от того, что творит страдания, болезни, беды, катастрофы, смерть, все мировое зло. Времена, когда Крещение надо было скрывать, прошли. Теперь Таинство Крещения, как и прочие религиозные обряды, совершаются свободно. Крещение отмечается, как праздник, это духовное рождение, человек становится христианином.
Идея Обращения в других, рассматриваемых в рамках этого исследования религиозных системах, схожа с Крещением, прежде всего в том, что в одном и в другом случае Обращение, это, прежде всего вхождение человека в общество, где действуют свои правила и порядки, и прохождения человеком обряда Обращения символизирует его согласие с порядками данного общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Альбедиль М. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006. – 208 с.
Альбедиль. М. Индуизм. – СПб.: Питер, 2006. – 208 с.
Ан-Наима А.А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право). – М.: «Полинформ-Талбури», 1999. – 283 с.
Арвон А. Буддизм. – М.: Астрель, 2005. – 159 с.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.: Наука, 1994. – С. 126-134.
Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм // Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.: Наука, 1994. – С. 134-148.
Бессонов М. Н. Православие в наши дни. – М.: Политиздат,1990. – 301 с.
Брилев В.Д. Ислам. – М.: Мир книги, 2007. - 191 с.
Брокгауз Ф.А. Религии мира: энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – М.: Вече, 2006. – 407 с.
Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам. - М.: Богослов, 1994. – 487 с.
Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. - Киев: тип. Киево-Печерск. Успенск. лавры,1913. - 1773 с.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. – 224 с.
Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.: Наука, 1994. – 202 с.
 Гараджа В.И.  Социология религии: Учеб. пособие для вузов / МГУ им.М.В. Ломоносова.- М.: ИНФРА-М, 2007. - 344 с.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. - 198 с.
Гойтейн Ш.Д. Евреи и арабы. (Их связи на протяжении веков). – М.: Мосты культуры, 2001. – 285 с.
Гонсалес Х.Л. История Христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. В 2-х томах. Т. 1. – СПб.: «Библия для всех», 2005. – 399 с.
Дмитриев, В. В. Основы религиоведения. - СПб.: Синтез-Полиграф, 2001. - 205 с.
Жудинова Е.В. Иудаизм. – М.: Миркниги, 2006. - 191 с.
Жудинова Е.В. Религии мира. Католицизм. - М.: Мир книги, 2006. - 191 с.
Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. – М.: Наука, 1990. – 128 с.
Елисеев Г. А. История религий. - М.: Прогресс, 1997. – 304 с.
История христианской церкви (до 1054 года) / Под общ.ред. М.В. Бахтина. – М.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноапостольских Кирилла и Мефодия, 2007. – 365 с.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля»,2007. – 512 с.
Костюкович П. И. Религиоведение: Учебное пособие для студентов вузов. Минск: Новое знание, 2002. - 191 с.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. – 320 с.
Мейендорф И. Единство империи и разделения христиан: Святой Григорий Палама и православная мистика. Византия и Московская Русь. - М.: Ин-т «ДИ-ДИК»: Правосл. Св.-Тихон. Богосл. ин-т, 2003. - 574 с.
Мейендорф И. Рим - Константинополь – Москва. - М.: Православ. Свято-Тихон. Гуманит. ун-т, 2005. - 318 с.
Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. –М.: ИНФРА-М, 2005.- 224 с.
Никитин Н.В. Религиоведение. Вероучения религий мира. – СПб.: Химиздат: СПГАУ,2001. – 350 с.
Пилкингтон С.М. Иудаизм. - М.: Гранд, 1999. - 399 с.
Померанц С.Г.Великие религии мира. – М.: Изд-во МГУ, 2006. – 254 с.
Пупар П. Вера католической церкви. - М.: Центр по изуч. религий, 1992. - 117 с.
Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. - М.: Центр, 2000. – 236 с.
Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – СПб.: Питер, 2007. - 224 с.
Резник Е.В. Православие. – М.: Мир книги, 2007. – 191 с.
Религии мира: Энциклопедия / Под ред. А. Самарцева. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 127 с.
Религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Гардарика, 1998. - 535с.
Религиоведение. Религия - Человек - Общество: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. Е.В. Попова. - Курган: Изд-во КГУ, 1999. - 340 с.
 Религия и культура: Реферативный сборник / Под ред. Н.И. Девина. - М.: ИНИОН, 2000. - 225 с.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999.- 190 с.
Самыгин С.И. Социология религии. - Ростов н / Д: Пегас, 1995. - 109 с.
Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: история и психология религии. – Ростов н / Д.: Феникс, 1996. – 398 с.
Смирнов Е. И. История христианской Церкви. - М.: Храм св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. - 726 с.
Тэрнер В. Символ и ритуал. - М.: Наука, 1983. – 277 с.
Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. – М.: Алетейа, 2003. – 248 с.
Торчинов Е.А.Религии мира: Опыт запредельного. - СПб.: Востоковедение, 2000. - 382 с.
Чумакова Т.В. Православие. – СПб.: Питер, 2006. - 208 с.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. – М.: Энигма, 1997. – 144 с.
Шевченко А.Г. Ислам и Христианство. Исторический опыт и перспективы сотрудничества. – М.: Наука, 2004. – 91 с.
Шмеман А.Д. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. - М.: Паломникъ, 2002. – 158 с.
Шмеман А.Д. Водою и Духом: О таинстве крещения. - М.: Паломникъ, 2001. - 223 с.
Шмеман А. Исторический путь Православия. - Киев: АДЕФ-Украина, 2003. – 414 с.
Энциклопедия русских обычаев / Под ред. Н.А.Юдина. – М.: Вече, 2000. – 512 с.
Эррикер К. Буддизм. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - 302 с.
Янг Дж. Христианство. - М.: ФАИР, 1998. - 381 с.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. – М.: Энигма, 1997. – 144 с.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.: Наука, 1994. – С. 126-134.;Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм // Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.: Наука, 1994. – С. 134-148.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. - 198 с.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. С. 134.
Там же. С. 135.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества . С. 138.
Там же. С. 139.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. С. 140.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. С. 141.
Там же. С. 143.
Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. С. 143.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 105.
Там же.С. 107.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 107.
Там же. С. 108.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 109.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 110.
Белла Р. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм. С. 148.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 72.
Там же. С. 79.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 80
Там же. С. 81.
Шмеман А.Д. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. - М.: Паломникъ, 2002. С. 25.
Смирнов Е. И. История христианской Церкви. - М.: Храм св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. С. 68.
Религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Гардарика, 1998. С. 67.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 17.
Гойтейн Ш.Д. Евреи и арабы. (Их связи на протяжении веков). – М.: Мосты культуры, 2001. С. 168.
Там же. С. 170.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 202.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 203.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 204.
Альбедиль. М. Индуизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 115
Альбедиль. М. Индуизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 117.
Там же. С. 118.
Альбедиль. М. Индуизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 45.
ван Геннеп А. Обряды перехода. - М.: Восточная литература, 1999. С. 98.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. С. 99.
Арнольд ван Геннеп.  Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 88.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. С. 99.
Арнольд ван Геннеп.  Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 90.
Смирнов Е. И. История христианской Церкви. - М.: Храм св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. С. 137.
Мейендорф И. Единство империи и разделения христиан: Святой Григорий Палама и православная мистика. Византия и Московская Русь. - М.: Ин-т «ДИ-ДИК»: Правосл. Св.-Тихон. Богосл. ин-т, 2003. С. 98.
Шмеман А., Исторический путь Православия. М., 1993. С. 76.
Янг Дж. Христианство. - М.: ФАИР, 1998. С. 217.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999. С. 68.
Гонсалес Х.Л. История Христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. В 2-х томах. Т. 1. – СПб.: «Библия для всех», 2005. С. 127.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999. С. 55.
Резник Е.В. Православие. – М.: Мир книги, 2007. С. 78.
Чумакова Т.В. Православие. – СПб.: Питер, 2006. С. 101.
Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: история и психология религии. – Ростов н / Д.: Феникс, 1996. С. 189.
Жудинова Е.В. Религии мира. Католицизм. - М.: Мир книги, 2006. С. 39.
Брокгауз Ф.А. Религии мира: энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – М.: Вече, 2006.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. С. 167.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. С. 169.
Там же. С. 117
Пупар П. Вера католической церкви. - М.: Центр по изуч. религий, 1992. С. 45.
Там же. С. 46
Пупар П. Вера католической церкви. - М.: Центр по изуч. религий, 1992. С. 48.
Пупар П. Вера католической церкви. - М.: Центр по изуч. религий, 1992. С. 49.
Брокгауз Ф.А. Религии мира: энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – М.: Вече, 2006.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – Ростов н / Д.: Феникс, 2007. С. 200.
Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – СПб.: Питер, 2007. С. 105.
Никитин Н.В. Религиоведение. Вероучения религий мира. – СПб.: Химиздат: СПГАУ,2001. С. 131.
Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – СПб.: Питер, 2007. С. 112.
Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – СПб.: Питер, 2007. С. 113.
Гонсалес Х.Л. История Христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. В 2-х томах. Т. 1. – СПб.: «Библия для всех», 2005. С. 319.
История христианской церкви (до 1054 года) / Под общ. ред. М.В. Бахтина. – М.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноапостольских Кирилла и Мефодия, 2007. С. 241.
Ревуненкова Н.В. Протестантизм. – СПб.: Питер, 2007. С. 115.
Костюкович П. И. Религиоведение: Учебное пособие для студентов вузов. Минск: Новое знание, 2002. С. 112.
Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. – М.: Алетейа, 2003. С. 35.
Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. – М.: Алетейа, 2003. С. 36.
Там же. С. 39.
Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. - М.: Центр, 2000. С. 278.
Гонсалес Х.Л. История Христианства. От основания Церкви до эпохи Реформации. В 2-х томах. Т. 1. – СПб.: «Библия для всех», 2005. С. 243.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999. С. 43.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999. С. 44.
Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. - СПб.: Высш. религ.-филос. шк., 1999. С. 45.
Брилев В.Д. Ислам. – М.: Мир книги, 2007. С. 32.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля»,2007. С. 114.
Религии мира: Энциклопедия / Под ред. А. Самарцева. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 128.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля»,2007. С. 115.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля», 2007. С. 123.
Там же. С. 125.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля», 2007. С. 127.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: «Диля»,2007. С. 126.
Там же. С. 127.
Альбедиль М. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 107.
Арвон А. Буддизм. – М.: Астрель, 2005. С. 62.
Арвон А. Буддизм. – М.: Астрель, 2005. С. 63.
Альбедиль М. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006. С. 107.
Там же. С. 108.
2