Общественно-экономические и политические основы мединской общины пророка Мухаммада

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Ислам при Мухаммаде
1.1.Краткое описание религиозного состояния Аравии при появлении Мухаммада
1.2. Жизнь пророка Мухаммада
Глава 2. Мединская община – принципы устройства
2.1.Общий взгляд на Мединскую общину
2.2. Основные принципы политического и социально-экономического устройства общины
2.3. Таблица сравнения традиционного государства и устава Мединской общины
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Наоборот, принятие Ислама тогда становилось причиной многих мирских потерь, изгнания, ненависти со стороны родни и курайшитов, преследования и угроз физической расправы. Единственное, что приводило их в Ислам – это искренность перед Богом, чистота души и сила их Имана. Однако теперь, когда принятие Ислама сулило уже вполне определенные мирские выгоды, которые становились все очевиднее, неизбежно появилось и лицемерие. Дни абсолютной чистоты веры и абсолютного единства рядов мусульман прошли.
Кроме того, Сура «Бакара» предупреждала и о некоторых из иудеев, которые были неискренни в отношении Пророка и таили злобу в сердцах против Пророка.
Но из людей Писания есть много и таких, кому бы хотелось вас – уже принявших веру - из зависти в неверие повергнуть вновь, хотя им Истина уже предстала. Но оставьте их и не имейте с ними дел, пока Аллах не явит Свое повеление. Воистину, Аллах всемогущ над всем! (Сура «Аль Бакара», 2:109)
Для того чтобы сплотить две общины мусульман, мухаджиров и ансаров, Пророк Мухаммад, сас, призвал мусульман последовать древнему обычаю братания. Каждый из ансаров избирал себе брата из мухаджиров, и он становился ему ближе всех ансаров. Но сам Пророк, сас, не стал следовать этому обычаю, поскольку избрать кого-либо из ансаров и предпочесть его перед другими для него оказалось невозможным. Пророк чувствовал себя ответственным за всех ансаров и любил их всех в равной степени. Тогда Пророк объявил своим братом юного Али, а дядю Хамзу побратал со своим приемным сыном Зайдом.
За два года пребывания Пророка Мухаммада, сас, в Медине Ислам был уже четко сформировавшимся вероучением и политической силой, объединявшей вокруг Пророка несколько крупнейших аравийских племен. Откровения Всевышнего определили все аспекты жизни мусульман. Коран четко установил границы дозволенного (халял) и запретного (харам) для мусульман, было определено установления закята (пожертвования), предписанного для муминов, правила соблюдения поста во время месяца рамадан. Мусульманская традиция относит установление поста в месяц рамадан к середине шабана 2-го года хиджры, еще до похода на Бадр, однако в некоторых источниках утверждает, что пост был введен в ознаменование победы при Бадре или сразу же после возвращения с Бадра.
Когда положение мусульман в Медине укрепилось, и в Мекке не осталось людей, которые были бы на стороне Пророка Мухаммада, но не могли оттуда выехать и, как следствие, могли стать объектами мести со стороны мекканских властей, Пророк Мухаммад начал осуществление Господнего повеления о возвращении Мекке и Каабе статуса Священного города и Дома Единого Бога, каким он был изначально во время возведения его Пророком Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Пророком Исмаилом (Измаилом).
Надо отметить, что мухаджиры с первых дней переселения в Медину просили у Пророка разрешения отправиться на войну с язычниками Мекки, чтобы отомстить им за мученическую гибель первых шахидов ислама, убиенных язычниками за веру еще в Мекке, отомстить курайшитам, которые причинили им и их семьям так много страданий и физических мук. Но Пророк настаивал на терпении, ибо Аллах не давал в откровениях разрешения на войну с безбожниками. Курайшиты, в свою очередь, полагали, что с уходом мусульман они навсегда избавились от Ислама, ибо вскоре, как они полагали, нищие, обездоленные мусульмане начнут просить о пощаде и сами откажутся от своих убеждений, прося вернуть им их имущество. Однако курайшиты не могли вынести того, что мусульмане в Медине стали мощной политической силой, заключившей союз с другими племенами. Курайшиты то и дело совершали против мусульман провокационные действия, нанимали племена бедуинов, чтобы те уничтожали посевы мусульман, травили пастбища и колодцы, крали скот, пытаясь внести смуту в ряды мединцев. Упорство курайшитов в нападениях на мусульман, естественно, вызывало в рядах мединцев желание мести, но Пророк не позволял мусульманам прибегать к каким-либо воинственным действиям против провокационных действий курайшитов. Мусульмане вынуждены были даже ввести систему ночного дозора, чтобы оберегать свой скот и посевы от нанятых курайшитами бедуинов.
Но во второй год хиджры Пророк Мухаммад получил откровение Аллаха, дававшее мусульманам право вступать в военные действия с теми из безбожников, кто нападал на мусульманскую общину и представлял угрозу их жизни и безопасности. Господние аяты Корана являются самым четким ответом на обвинения в адрес Ислама как некоей воинственной и агрессивной религии, равно как и ответом на невежественные и преступные действия тех, кто, прикрываясь ширмой Ислама, считает войну против безбожников Господним предписанием. Коран четко регламентировал формы войны, единственно дозволенной в Исламе Всевышним Аллахом.
Тем, против кого ведут войну, дозволено сражаться, ведь им несправедливо причинили зло. Воистину, Аллах способен помочь им, тем, кто были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: “Наш Господь – Аллах”. Если бы Аллах не позволил одним людям, (что в делах своих добры) защищаться от других (что злы в своих деяниях), то были бы разрушены монастыри и церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто служит Его делу. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный. (Сура «Паломничество», 22: 39-40)
Сражайтесь за Господнее дело лишь с теми, кто сражается против тебя, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит тех, кто преступает пределы, установленные Им. (Сура «Аль Бакара», 2:190)
Иными словами, Аллах сделал дозволенной для мусульман войну только с оборонительными целями как ответную меру на агрессию извне. Аллах установил четкое определение дозволенной войны: мусульмане могли вступать в войну только с целью защиты своих жизней и своих жилищ как ответ на нападение. Мусульманин мог вынуть меч из ножен только тогда, когда враг нападал на него с мечом. Но Аллах установил мусульманам ясный запрет начинать войну первыми, какой бы ни была ситуация. Тем самым за нападавшими на мусульман до последней черты признавалось право раскаяться и не допустить кровопролития с обеих сторон.
С момента ниспослания Пророку этого повеления Аллаха, Пророк Мухаммад и асхабы начали готовиться к войне с язычниками, которые ни на день не оставляли мусульман в покое и в Медине.
Надо упомянуть также, что Медина находилась возле важнейшего для мекканцев торгового пути, так что мединцы могли беспрепятственно брать в плен владельцев торговых караванов, знатных мекканцев, чтобы использовать их в качестве пленных и иметь возможность требовать у мекканцев возврата своего имущества, которое мекканцы к тому времени поделили меж собой, и выдвигать им политические условия. Мекканцам пришлось однажды даже вступить в переговоры с Пророком Мухаммадом о выкупе пленных. Один из пленных был освобожден за выкуп. Другой же плененный мекканец, ставший свидетелем проповедей Мухаммада, отказался вернуться в Мекку, принял Ислам и остался с Пророком, что также является свидетельством чрезвычайного гуманизма и справедливости Пророка даже в отношении пленников, бывших его врагами, в бытность Пророка в Мекке и готовивших планы его убийства.
2.3. Таблица сравнения традиционного государства и устава Мединской общины
Необходимые признаки государства Наличие бюрократического аппарата, т.е. класса профессиональных чиновников, служащих на постоянной основе за жалование.
Наличие регулярной армии, создаваемой за счет постоянного призыва в нее и/или найма профессиональных воинов за жалование и существующей за счет взимаемых с населения налогов.

Эмиссия собственной валюты и ее исключительное или преимущественное хождение на территории данного государства, использование ее в качестве официальной единицы расчета внутри государства.
Сбор единых налогов со всего населения для содержания государственного аппарата.
Подчинение деятельности государственного аппарата формальным процедурам на основе писаных законов.
Наличие определенной ограниченной территории, на которой осуществляет суверенитет данное государство, и за пределы которого он не распространяется.
Упорядочивание управления через деление территории государства на отдельные районы и подчинение проживающих на нем граждан местной власти.
Отличия Мединской общины Пророка .
Пророк не создавал бюрократического аппарата, действующего на постоянной основе. В его общине не было чиновников с должностями, получающих зарплату.
Те люди, которые выполняли поручения Пророка делали это не в силу своих должностных обязанностей, а подчиняясь личным распоряжениям "обладателя власти" - самого Пророка.
В Мединской общине не было регулярной армии, существующей за счет призыва или найма. Армия Мусульман времен Пророка была полностью добровольческой, каждый ее воин сам обеспечивал себя оружием и амуницией, а существовала армия не за счет налогов, а за счет раздела трофеев между захватившими их воинами.
Во времена Пророка у Уммы не существовало собственной валюты, а расчеты осуществлялись либо в валютах соседних государств либо в натуральных величинах.
Во времена Пророка с населения не собиралось единых налогов, а закят, который собирался с Мусульман, во-первых, является не налогом, а очистительной жертвой, во-вторых, не взимался с тех, кто не имел достатка для его уплаты; содержание политических институтов Мединской общины осуществлялось за счет личного имущества Пророка, в фонд которого поступала 1/5 от всех захваченных трофеев.
Пророк осуществлял свою власть в Умме, минуя формальные и процедурно-регламентные механизмы.
Пророк и его сахабы изначально не признавали территориальных границ для суверенитета Ислама. Это выразилось, во-первых, в том, что Пророк потребовал от правителей соседних государств принятия Ислама либо подчинения власти Мусульман, во-вторых, в существовании политически суверенной общины Мусульман в Эфиопии – вне пределов территории Медины.
Пророк в составленной им для своей общины Мединской конституции для удобства управления разделил ее не по территориальному, а по родоплеменному принципу и наделил властными полномочиями не местные, а племенные власти.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ислам - это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.
Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале VII века.
Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.
В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане - это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом.
В исламе выделяются несколько основных направлений - суннизм, шиизм. Сунниты сейчас составляют большинство мусульман. В рамках каждого из них сформировались самостоятельные идейные течения и секты. Особенно они многочисленны в шиизме. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти в халифате и обрядовой практике.
СУННИЗМ
Основной религиозной и общественной книгой суннитов кроме «Священной книги» - Корана является сунна - «Священное предание»; сунниты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками (ахбар). Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной, шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али.
В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители, аналогичные, например, христианским, а суннитские богословы (улемы) в отличии от шиитских не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни, и таким образом, их должность сводится прежде всего к толкованию священных текстов.
ШИИЗМ
Шиизм не представляет собой единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские течения и секты (исмашииты, друзы, алавиты и другие) связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из этих положений - признание четвертого халифа Али и его потомков единственными законными наследниками и приемниками пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.
В настоящей работе мы рассмотрели основные принципы устройства мединской общины.
По своей природе мусульмане постоянно стремятся к политической самостоятельности и субъектности. Поэтому они всегда так или иначе возвращаются к исламским принципам для того, чтобы понять, как себя вести в современном мире, не отступая от божественных законов, описанных в Коране и Сунне.
Так появилась теория исламского государства. Существует несколько ее разновидностей. Некоторые подходы основаны на принципах шуры, следовательно, они более демократичны, в отличие от тех, которые провозглашают священной власть халифа, что показывает их авторитарную сущность.
В этой связи я хотел бы обратить внимание на один момент из жизни Пророка Мухаммада (мир ему). Посланник Аллаха (мир ему) не только был сторонником демократических подходов (естественно, при учете границ Шариата), но также совершил очень важный поступок для развития политико-правовой теории как таковой. Я говорю о Мединском договоре, который некоторые ученые называют также Конституцией Медины.
Тут мы также не должны забывать, что все, что говорил и делал Пророк (мир ему), является толкованием Корана. Любые действия его следует воспринимать как пророческое и божественное толкование Священной Книги.
После переселения в Ясриб (современная Медина) в 622 году Пророк Мухаммад (мир ему) основал первое исламское государство. На протяжении 10 лет он был не просто предводителем уммы в Аравии, но и политическим лидером Медины.
Он установил в городе одинаковые для всех законы, как для мусульман, так и для немусульман. Ему принадлежало подобное право как Пророку Ислама. К тому же это было записано в Конституции Медины.
Будучи Пророком, Мухаммад обладал властью над всеми мусульманами, данной ему Богом, о чем провозглашается в шахаде: Ля иляха илляЛлах ва Мухаммаду р-РасулюЛлах (Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Пророк Его). Поэтому когда мусульмане заявляют о приверженности своей вере, они подтверждают не только Единобожие, но и власть Пророка (мир ему) над ними, как божественного Посланника на Земле.
Однако Мухаммад (мир ему) не пытался подчинить немусульман Медины. Они не признавали его ни как Посланника Бога (мир ему), ни как своего правителя. Поэтому взаимоотношения с ними и управление городом с учетом их интересов возможны были исключительно посредством трехстороннего договора, подписанного мухаджирами (мусульманами, переселившимися из Мекки), ансарами (мусульманами Медины) и иудеями. Кому-то это может показаться парадоксальным, но факт: иудеи были конституционными партнерами в становлении первого исламского государства.
Сама по себе Мединская конституция являет собой замечательный исторический пример двух теоретических конструкций, послуживших основой современной политико-правовой теории. Именно поэтому последняя имеет огромную ценность для тех ученых, которые разрабатывают основы исламского государства.
Политическая теория основана на принципах общественного договора и конституции. Понятие общественного договора было впервые введено известным французским философом Ж.-Ж. Руссо. Общественный договор - это соглашение между людьми, ведущее к образованию общества или государства.
Согласно этой теории, в естественном состоянии люди свободны, они не подчиняются правилам и законам. Но на определенном этапе главными для них становятся некие коллективные ценности, и тогда они посредством общественного договора создают общество или государство. Далее государство выступает как их представитель, используя власть, данную ему людьми в соответствии с общественным договором.Что из себя составляла мединская община во времена пророка и после него. Если взять Мединскую Конституцию, то она политический документ, составленный между двумя общинами.
Что касается Ислама, то Мединское соглашение вполне может рассматриваться и как конституция. В свое время это соглашение являлось основным документом для первого исламского государства.
Поэтому мы можем говорить о том, что Мединское соглашение выполняет двойную функцию: общественного договора и конституции. Разумеется, последняя не может быть принята в качестве современной конституции. Это достаточно специфичный исторический документ, ограниченный по своей сути. Но его идейная база и принципы просто обязаны быть положены в основу современной политико-правовой теории Ислама.
Интересно, что в Мединском соглашении также говорится о взаимосвязи Откровения и конституции. Мухаммад (мир ему), если бы только пожелал, смог бы просто рассказать нам то, что ему открыл Аллах, и это могло бы быть выражено в форме Конституции Медины или другой основы нового общества, что распространилось бы и на людей других религий. Но это означало бы, что Пророк управляет, опираясь исключительно на свой священный статус, не учитывая интересы немусульман.
Но мудрый Мухаммад проявил свой демократический дух, противоположный авторитарным склонностям многих из тех, кто заявляет, что собирается подражать ему сегодня. Он составил конституцию на основе вечных законов, приоткрытых ему Господом, и добивался согласия всех, на кого он мог как-то повлиять.
Проще говоря, первое исламское государство, образованное в Медине, основывалось на общественном договоре. Оно было конституциональным по своей сути, и лидер этого государства осуществлял управление с согласия всех горожан, письменно зафиксированного в документе.
А это значит, что в настоящее время мы в подражание Мухаммаду (мир ему) можем составить нашу собственную конституцию, соответствующую условиям современного мира и на основе вечных божьих законов. В качестве примера мы можем использовать Мединское соглашение.
В заключение следует раскрыть основные принципы, изложенные в Мединском соглашении. Это, прежде всего, значимость согласованного управления и взаимодействия. Также в соответствии с этим документом, мусульмане и немусульмане являются равноправными жителями исламского государства. Сообщества же, не исповедующее Ислам, имеют право на религиозную автономию.
Последнее - это более широкое и важное понятие, чем свобода вероисповедания. Конституция Медины устанавливает плюралистическое государство - общество общин, перед законом которого все равны. Так, принципы равенства, согласованного управления и плюрализма гармонично переплетаются в Мединском соглашении.
Как политический документ он носил временный характер и был денонсирован ходом последующих событий.
Во время кончины пророка община стала моноконфессиональной и в халифат он превратился из неё, если границу проводить со сменой власти в Медине.
Во время правления Абубакра принципиальных изменений в жизни мединской общины не произошло. Его выборы прошли по общинному принципу. Власть не наследовалась, а избиралась.
В уставе указано, что Мухаммед является главой религиозной общины, и что все мусульмане Медины пользуются равными правами.
Законодательство общины формировалось на основе откровений пророка.
Совершившего убийство не должны были защищать племенные союзы, его судила община. Вражда и кровная месть между членами общины не допускалась. Все споры в общине разрешал Мухаммед, руководствовавшийся высшим волеизъявлением Аллаха.
Племена сохраняли некоторую независимость и могли заключать соглашения с другими племенами вне Медины, кроме договоров с курейшами Мекки, считавшимися врагами.
На сегодняшний день у мусульман нет единого мнения по поводу выборов, поскольку не прописано Кораном, не предписано пророком, а это не случайно.
Что касается самой власти, то здесь есть ясное предписание. Повинуйся даже рабу, во имя авторитета власти, ибо какая бы плохая власть не была, она лучше беспорядка.
Если конкретно, то кто из халифов отошел от принципов мединской общины и в чем.
Из сегодняшнего далека невозможно, да и некорректно, давать оценки Абубакру, Умару, Усману, Али (величайшим знатокам Корана), как правителям, отошедшим от принципов мединской общины.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Анн-Мари Делькамбр Магомет- слово Аллаха. СПб/ АСТ/ 2003
Абу-Талиб Мединская конституция. Казань. 2003
Бахтеев А. Основное в мединской конституции. Саратов.1996
Васильев Л.С. История религий Востока. М. /Высшая школа/ 1983
Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе / Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. Отв. редакторы П.А. Грязневич и С.М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984, 161—174.
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
История религий. В 2-х тт. Под ред. Проф. Д.П.Шантепи де ля Соссей.М: /Российский фонд мира/ 1999.
Лимарев В.Н. Устав Мединской мусульманской общины. Махачкала 1999
Маликитский центр НОРМ Основы Ислама для новообращенных мусульман. Махачкала 2001
Мамедов И.М. Предисловие к Корану. Саратов 1999
Муктедар Хан, Мединское соглашение сегодня. Конституция и общественный договор в Исламе. Казань 2000
Миронов В.Т. Православие и восточные религии. М/Вехи/ 2003- 227с.
Рамазанов К.А. Основы религии и жизнеописание Пророка. Опубликовано в ежеквартальном альманахе «Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты». Вып. 9-10 / Н. Новгород: Издательский дом "Медина", 2007
Рамазан Буты "Фикх ас-сира"- Мединская конституция. М/Вехи/ 2002
Справочник. Мировые религии. М/Наука/ 2001-389с.
Мамедов И.М. Предисловие к Корану. Саратов 1999 С.21
Там же
Васильев Л.С. История религий Востока. М. /Высшая школа/ 1983 С.71
Васильев Л.С. История религий Востока. М. /Высшая школа/ 1983 С.72
Там же. С.81
Рамазанов К.А. Основы религии и жизнеописание Пророка. Опубликовано в ежеквартальном альманахе «Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты».
Вып. 9-10 / Н. Новгород: Издательский дом "Медина", 2007
Здесь и далее ссылки из Корана. Изд-во Саратов 1991
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
Анн-Мари Делькамбр Магомет- слово Аллаха. СПб/ АСТ/ 2003
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
Анн-Мари Делькамбр Магомет- слово Аллаха. СПб/ АСТ/ 2003
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
Анн-Мари Делькамбр Магомет- слово Аллаха. СПб/ АСТ/ 2003
Там же.
Лимарев В.Н. Устав Мединской мусульманской общины. Махачкала. 1999
Лимарев В.Н. Устав Мединской мусульманской общины. Махачкала 1999
Гутсман М.Т. Ислам – истоки и современность. Казань 1998
Анн-Мари Делькамбр Магомет- слово Аллаха. СПб/ АСТ/ 2003
37