Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии .М.,1995

Содержание
Содержание……………………………………………………………………..2
Введение…………………………………………………………………..........3
Глава 1. Термины……………………………………………………………...4
Глава 2. Основные метафоры бога и фазы древнемесопотамской религии…………………………………………………………………………..7
Заключение……………………………………………………………………12

Метафоры второго тысячелетия. Происхождение мира и мировой порядок: эпос творения.
Древнемесопотомаский эпос творения – «Энума элиш» - представляет собой весьма раннюю и во многих отношениях примечательную попытку войти в гармонию с мирозданием, понять и принять Вселенную. Якобсен проводит структурный анализ текста, чтоб выделить цели и задачи его. В целом это история происхождения мира и мироустройства. Мировой порядок, в сущности, возник в результате юношеской воли, сознательной, созидательной деятельности прирожденного властителя – Мардука. Мир утверждается как государство, как благоустроенная патерналистская монархия с постоянным, несменяемым царем, столицей, советом и царским дворцом в Вавилоне.
Такой взгляд на миропорядок во многом впечатляет. Вселенная видится основанной на божественной власти и божественной воле: даже те устремления, которые традиционно ощущались как древнейшие, более авторитетные или же как враждебные, объединяются под эгидой единого правителя, власть которого осуществляется посредством совета, убеждения и уговора. В религиозном плане подобный взгляд обладает большой глубиной, воплощая в образе Мардука аспекты благоговейного почитания и величия. Вселенная теперь исполнена нравственного смысла, полна значения и есть проявление творческого сознания, направленного к достойной цели: всеобщему порядку, миру и процветанию.
Метафоры второго тысячелетия.
«И смерть – конец пути». Эпос о Гильгамеше.
Якобсен рассмотрел поэму «Энума элиш» как примечательную попытку понять и принять мироздание, примирить человека с его судьбой. В более раннем эпосе о Гильгамеше также выражено примирение с человеческой участью. Впрочем, здесь приятие мира дается не столько легко, и достигнутый итог не вполне убедителен. В отличие от «Энума элиш» в эпосе о Гильгамеше предмет изображения – не боги и не власть над вселенной, а человек; основная проблема – смертная природа человека, тот факт, что все мы обречены на смерть.
Начинаются новые поиски – поиски не бессмертия, воплощенного в славном имени, но бессмертия буквального, в плоти.
На II тысячелетии Якобсен завершил обзор периодов, т.к. это тысячелетие по праву можно считать высшей точкой в развитии древнемесопотамского религиозного сознания. Следующее тысячелетие не принесло новых прозрений, а скорее наоборот – деградацию и брутализацию во многих областях.
Оценка достижений месопотамской религии II тысячелетия:
возникновение новой, глубокой по значению религиозной метафоры – метафоры родителей.
грандиозные экзистенциональные мифы – «Сказание об Атрахасисе», «Эпос о Гильгамеше» и «Энума элиш».
Заключение
В итоге, по рассмотрению данной монографии, можно выделить главное, а именно: предлагаемая Т.Якобсеном периодизация древнемесопотамской религии, т.е. типов мифов и ритуалов в условиях ранней древности в древней Месопотамии IV – II тысячелетий до н.э.
Боги как внутренняя энергия всего живого (или представлявшегося живым для древних): боги как даятели. – Исторически этот этап соответствует первобытности и самой ранней древности; боги здесь не столько деятели, сколько движущие силы, причинностные начала. Здесь и заложен метафорический характер познания мира в силу неразвитости способностей человека к абстрактному обобщению. Заметим, что Т.Якобсен иллюстрирует этот период мифом о Думузи и Инанне-Иштар.
Боги как правители: вселенная – государство. В Месопотамии это – конец III – начало II тысячелетия до н.э. Происходит идеологизация мифов и ритуалов, идеологическое оправдание образующихся в это время больших и при этом деспотических государств, выходящих далеко за пределы традиционных первичных общин.
Боги как родители, опекающие индивидуального верующего (личные боги). – Эта тенденция соответствует распаду органических общин в пределах государства в этот и последующий периоды; происходит, как выражается Т.Якобсен, «Брутализация» правительственных культов, и в то же время ставится вопрос о несправедливости созданного божеством или божествами бытия («Невинный страдалец» и «Теодицея» в Вавилонии, «Иов» в Палестине).
Концепцию «личного бога» развивает Т.Якобсен в своей книге
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 7
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 15
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 21
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 46
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 92
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. Пер.с англ. – М.: Изд. Ф «Восточная литература» РАН, 1995, с 120
13