Эксперимент в творчестве М. Булгакова

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1.Произведения- эксперименты М.Булгакова
2. Творческие ориентиры М.Булгакова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Сверхчеловеческая сила любви дает ему милосердное прощение , которое , в отличие от доступной и понятной Справедливости , всегда останется для человека чудом и тайной . Пилат даже просит Иешуа поклясться в том , что казни не было и тот , улыбаясь , клянется в этом .
Созвучная этому воззрению концепция темы излагается А.Маргулевым . Зло или тьма в романе предстает равнозначной Добру или Свету силой .
В романе “ведомство” Воланда предстает дополнительным к “ведомству” Иешуа , реализуя таким образом религиозно - философский принцип дуализма . Не случайно в последней , 32-ой главе , Воланд обращается к Маргарите , сострадающей Пилату , сидящему в своем вечном каменном кресле : “ Вам не надо просить за него, Маргарита, потому что за него уже попросил тот , с кем он так стремиться разговаривать ...” . Иешуа суверенно просит Воланда за Пилата , как он чуть раньше через посредство Левия Матвея попросил за Мастера . Воланд забирает мастера и уносит его в покой , он уже устами Мастера отпускает Пилата (“Свободен ! Свободен ! Он ждет тебя . “). Таким образом “Князь тьмы” выступает как земной администратор Божественного правосудия .
Тему Добра и Зла в своеобразной трактовке усматривает П.Андреев в своих “фантастических рассуждениях о фантастическом романе “. Согласно его разработкам “ Добро унижено и уничтожено , попрано , оклеветано ; полновластвует нечистая сила . Она ведь хоть нечистая , но сила , и все остальное беспомощно перед ней.” В художественном восприятии эта сила может выглядеть в известной степени привлекательной и даже благородной, как одна из высших сил . Этого , безусловно , нет в мелочном и обыденном земном зле . Силу эту готов принять и разум , оправдывая своеобразной диалектикой , заключенной в эпиграфе к роману .
“... ныне - где добрые люди ? “ - вопрошает автор статьи “Беспросветные и просвет” - “ Их нет, не осталось добрых ...” Это беспросветье приводит в последнюю фазу отчаяния художника - Мастера . Роман Булгакова , по мнению П.Андреева , - это роман о гибели человека в мире без добра , который по сути дела представляет собой своего рода “ анти - Фауста “.
Структура романа “Мастер и Маргарита” во всех ее срезах - сюжетном , пространственном , логическом , этическом , и даже в топологии связей и отношений между персонажами - исключительно сложна и парадоксальна . Она не может быть выражена примитивными категориями и закономерностями . Роман напоминает загадочные гравюры Мауритца Эсхера , на которых изображается немыслимая замкнутая лестница , ведущая все время вверх , или фигуры и пиктограммы неожиданно переходящие в свои противоположности . Иногда в нем чудится немецкий юмор и сюжетная замысловатость волшебных сказок Гофмана .
Выводы и заключения , возникающие по прочтении произведения , очень неоднозначны и в сильной степени зависят от настроя читателя , времени и географического его местоположения . Вот поэтому все исследования , любительские и профессиональные , нельзя считать завершенными и подготовленными к сдаче в архив .
Этот роман - одно из лучших прозаических произведение ХХ века. Он переведен на многие иностранные языки и питает интересы зарубежных литературоведов и историков Воздействие его на этические чувства и нравственные установки читателя огромно.
2. Творческие ориентиры М.Булгакова
Метаморфозы в литературных произведениях встречались и раньше. Булгаков прямо по имени называет писателей, которых считает своего рода ориентирами в своем творчестве. Это, прежде всего, Герберт Уэллс, фантастические идеи из произведений которого отзываются и в «Роковых яйцах» и в «Собачьем сердце», позднее – в «Адаме и Еве». Булгаков максимально заострил социальную фантастику уэлловского типа и преобразовал ее сообразно условиям современной ему советской действительности.
Не оставляет без внимания Булгаков и образы приключенческих романов Жюля Верна и рассказов Редьярда Киплинга, в которых использован экзотический материал. Эти образы узнаются в героях фельетона-пародии «Багровый остров» и в одноименной пьесе.
Очевидно, важное значение для Булгакова имела гофмановская традиция сочетания реального и фантастического, сверхъестественного. Как и у Э-Т-А. Гофмана, у Булгакова и в «Дьяволиаде» и в «Мастере и Маргарите» имеется рациональное, реалистическое объяснение происходящих удивительных событий, но такое объяснение их далеко не исчерпывает.
Здесь мы подходим к вопросу: с какой целью используются мистические образы в булгаковских произведениях, зачем писатель обращается к потустороннему миру?
Сам Булгаков весьма недвусмысленно высказался на этот счет в письме советскому правительству. Он назвал важной чертой своего творчества «выступающие в моих сатирических повестях: черные и мистические краски (я- МИСТИЧЕСКИЙ ПИСАТЕЛЬ), в которых изображены бесчисленные уродства нашего быта».
Таким образом, совершенно очевидно, что мистическое для Булгакова – это только литературный прием, призванный оттенить действительность, способствовать более яркому показу в сатирическом свете негативных черт современной ему жизни, а также своеобразное средство эпатажа вульгарной критики. Писатель с явной иронией называет себя мистическим, смеясь над теми, кто обвинил его в мистицизме. Иной раз обращение к мистическим ассоциациям носит откровенно шутливый характер и подчеркнуто ориентировано на конкретный литературный образец. Так, в фельетоне «Столица в блокноте» в главке «Во что обходится курение» за спиной нарушителя, закурившего в неположенном месте, «из воздуха соткался милиционер. Положительно это было гофмановское нечто»
Позднее, в «Мастере и Маргарите» вот также соткался из знойного воздуха на Патриарших прудах черт Коровьев.
Наибольшее значение в литературной ориентации писателя имел Гоголь, особенно в ранний период творчества. В «Похождениях Чичикова»(1922г.) герои «Мертвых душ» перенесены в Москву 20-х годов, где они удивительно легко находят себе применение. Таким образом Булгаков демонстрирует живучесть пороков, которые обличал великий русский сатирик за восемь десятилетий до него. В «Дьяволиаде» получает дальнейшее развитие открытая Гоголем тема «маленького человека». Здесь развитие идет еще целиком в рамках гоголевского образа, вплоть до конечного сумасшествия булгаковского героя и его столкновения с нечистой силой. Неблагоприятные жизненные обстоятельства в «Дьяволиаде» сведены прежде всего к набирающей все новые обороты бюрократической машине, которая безжалостно перемалывает таких, как Коротков. В дальнейшем Булгаков, помимо упоминавшейся инсценировки в Художественном театре, написал также киносценарий по «Мертвым душам» и «Ревизору», к сожалению, до сих пор не нашедшие своего воплощения на экране. «Обожаемый Гоголь», как его называл писатель, отразился некоторыми чертами своего портрета и судьбы в образе Мастера в «заветном» булгаковском романе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
М.А. Булгаков - человек большой судьбы. Его имя особенно выделяется среди писателей, незаслуженно забытых, «запрещенных». Однако время, которое, казалось, прежде работало против Булгакова, обрекая его забвению, как будто повернулось к нему лицом, обозначив бурный рост литературного признания.
Интерес к творчеству М. Булгакова в наше время намного выше, чем в семидесятые - восьмидесятые годы . Чем же можно объяснить такое явление ? Наверное, тем, что миру формализма, бездушной бюрократии, корысти, безнравственных дельцов и карьеристов противостоит у Булгакова мир вечных человеческих ценностей : историческая правда, творческий поиск, совесть.
М.А. Булгаков считал лучшим социальным слоём в отечестве русскую интеллигенцию, которая подвергалась гонениям, уничтожалась и с которой он чувствовал кровную связь, и, подобно своему «учителю » Салтыкову-Щедрину, считал себя вправе изображать «страшные черты своего народа», глубоко страдая от его темноты и невежества.
Обращение к фантастическому и мистическому сюжетному пространству не является необычным для Булгакова-писателя. Как уже было сказано, это подтверждается созданием таких произведений как “ Дьяволиада “,“ Роковые яйца “,“ Собачье сердце “ . Усложненная фантастичность романа “Мастер и Маргарита “ , как и всякая фантастичность , лучше всего выражает реальность . Но именно в большой степени эта фантастичность порождает множество размышлений и гипотез вокруг темы и этической программы романа , аллегорий и тайных знаков . Не каждое более или менее значительное произведение так сильно провоцирует на его разгадывание .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Булгаков М. Мастер и Маргарита М./Художественная литература/. 2004.- 405с
Булгаков М. А. Дьяволиада. СПб:/Азбука-классика/. 2007
Андреевская М. О Мастере и Маргарите . Лит. обозрение, 1991. №5
Белозерская - Булгакова Л. Воспоминания. М./ Художественная литература/, 1989-258с..
Галинская И. Загадки известных книг. М./ Наука/ 1986. -312с
. Золотоносов М. Сатана в нестерпимом блеске . Лит.обозрение .1991 . № 5
Соколов Б.В. О творческом пути Михаила Булгакова. Кишинев /Лит. артистик/ 1989- 83с
Яновская Л. Треугольник Воланда . Журнал Октябрь . 1991. № 5 С. 182 - 202.
Соколов Б.В. О творческом пути Михаила Булгакова. Кишинев /Лит. артистик/ 1989 С.6
Булгаков М. А. Дьяволиада. СПб:/Азбука-классика/. 2007
Белозерская - Булгакова Л. Воспоминания. М./ Художественная литература/, 1989. С. 183 - 184.

Андреевская М. О Мастере и Маргарите . Лит. обозрение, 1991. №5. С. 59 - 63.
Там же.
Булгаков М. Мастер и Маргарита М./Художественная литература/. 2004.С.28-29
Андреевская М. О Мастере и Маргарите . Лит. обозрение, 1991. №5. С. 59 - 63.
Там же.
Булгаков М. Мастер и Маргарита М./Художественная литература/. 2004.С286
Булгаков М. Мастер и Маргарита М./Художественная литература/. 2004.С. 389
Курсив – авторский. См. Соколов Б.В. О творческом пути Михаила Булгакова. Кишинев /Лит. артистик/ 1989 С.12-13
Там же. С.13
Соколов Б.В. О творческом пути Михаила Булгакова. Кишинев /Лит. артистик/ 1989 С.12-13
Там же. С.13
2