Вход

Массовая культура и язык масс: Хосе Ортега-и-Гассет, Элиас Канетти и современный мир

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 156783
Дата создания 2008
Страниц 52
Источников 17
Мы сможем обработать ваш заказ 24 октября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 590руб.
КУПИТЬ

Содержание

План работы
Введение
Глава 1. Концепции МК в науке и философии ХХ и XXI веков
1.1. Г. Лебон Психология толп
1.2. Х. Ортега-и-Гассет Восстание масс
1.2.1. Понятие массы и основные черты массового человека
1.2.2. Массовая и элитарная культура
1.3. Э. Канетти Масса и власть
1.3.1. Свойства массы
1.3.2. Классификация масс
1.3.3. Отношения массы и власти
1.4. Современное понимание МК
1.4.1. Дж. Сибрук Nobrow
1.4.2. Особенности современной МК
Глава 2. Интернет и современный язык молодежи
2.1. Эра Интернета (особенности интерактивного общения)
2.1.1. Сетература
2.1.2. Виды общения
2.1.3. Блог: масса и власть
2.2. Особенности развития русского языка в эпоху Интернета
2.2.1. «Олбанский йазык»
2.2.2. Сленг и специфические слова
2.2.3. Смайлики
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Архивы чатов в чистом виде, как правило, не имеют смысла, поскольку текст выглядит сплошной мешаниной, в которой очень трудно понять, кто, кому и какое сообщение посылал.
Как правило, чат – это молодежная тусовка, а не инструмент для дискуссии. Поскольку в чате общение ведется в реальном времени, то ему во многом свойственны те же особенности общения, что и ICQ.
2.1.3. Блог: масса и власть
Рассмотрим блог еще с одной позиции. Мы упомянули уже, что Интернет претендует на средоточие культуры. Мы говорили, что блогосфера предполагает свободу и критичное мышление, готов ли блоггер воспользоваться теми возможностями, которые дает ему блогосфера или и здесь действуют законы массы?
Вспомним, какие свойства массы выделял Э. Канетти: рост, равенство, плотность, направление. Рост блогов очевиден. Масса блоггеров вбирает в себя все новые и новые души. Равенство: в богах стираются многие различия. Становится неважен возраст, в блогах ко всем обращаются на ты или на вы, следуя не логике обстоятельств, но своей внутренней логике. В блоге нет различия между студентом и директором крупного предприятия – все на равных и все зависит только от того, как блоггер сможет себя подать. Стирается даже граница между мужчиной и женщиной. По некоторым блогам трудно сразу определить, человеком какого пола он пишется.
Плотность связана с разрушением границ. Для блоггеров нет никаких границ: ни стен, ни расстояний. Нет препятствия для общения, даже если между блоггерами тысячи километров. Интернет позволяет создать единой информационное поле. Встречаются попытки отгородиться, сделать блог доступным только для избранного числа людей. Это пример открытой и закрытой массы, которые также рассматривал Канетти.
Сложнее с направлением, каждый отдельный блог, может быть и ставит перед собой какую-то цель, определить же к чему движется Интернет-сообщество в целом не представляется возможным.
Если мы вспомним свойства массы, о которых говорил Г. Лебон, то мы также увидим, что они действуют и в сети Интернет. Лебон отмечал импульсивность, преувеличение и односторонность чувств, нетерпимость (особенно ярко это проявляется в вопросах религии, идеологии, а также при решении вопроса «есть ли жизнь за МКАДом»). В блогах, как и в толпе есть только черное и белое: ты либо фашист, либо жид – о том, что есть категории людей, не попадающие ни в ту, ни в другую группу, участники обсуждения вопроса обычно забывают.
Г. Лебон отмечал также податливость толпы внушениям. Канетти также говорил, что толпе нужен лидер, который толпу будет вести. Действительно, в блогосфере появляются свои авторитетные личности, своеобразные вожди. У каждого блоггера есть своя аудитория, состоящая, как правило из знакомых и друзей, но есть блоггеры, которые выходят за рамки личного дневника (на уровень сетературы, возможно), их аудитория значительно шире. Некоторые исследователи считают, что такие блоги правильно было бы называть сетевыми, интерактивными СМИ. Отчасти это верное определение. Но все же они преследуют несколько иную цель.
В блогах действуют также и законы власти, которые выделял Э. Канетти. Что дает власть блоггеру? Умение задавать вопросы и осуждение. Мы достаточно подробно рассмотрели эти вопросы выше, чтобы не останавливаться на них еще раз. Для нас самое главное было показать, что свойства толпы и особенности власти, присущие толпе и властителю как физическим явлениям легко переносятся в сферу Интернет-общения.
2.2. Особенности развития русского языка в эпоху Интернета
Одно из свойств массы – заразительность: сказанное или сделанное одним немедленно подхватывается остальными. В Интернет любые слова, истории, картинки распространяются также быстро, как это происходит в плотной толпе на площади. Придуманная утром одним автором история, к вечеру может многократно вернутся к нему в виде анекдота с новыми подробностями. Сказанная кем-то шутка приобретает удивительную устойчивость, изменяя и речь. Как часто фразы из анекдота становятся устойчивыми выражениями. В сети Интернет образуются свои устойчивые выражения вроде «мопед не мой», «всем чмоки в этом чате» и т.д. Эти специфические выражения могли возникнуть только в Интернет. Например, выражение «мопед не мой» появилось после того, как на одном из форумов было размещено объявление о продаже мопеда, которое заканчивалось словами «мопед не мой, я просто разместил объяву». И пользователи Интернет устроили в этом топике флешмоб, оставляя бессмысленные комментарии, сочиняя стихи про мопед и его владельца им т.д. Ссылка на этот топик с комментариями быстро распространилась в сети. Выражение «мопед не мой» стало устойчивым обозначением того, что отдается или предлагается на продажу посредником. Если бы подобное объявление было напечатано в газете, оно бы осталось незамеченным.
Уже из приведенных нами фраз видно, что Интернет-язык очень сильно отличается от стандартов русского языка.
С одной стороны, речь показывает культурный уровень, с другой стороны, речь оказывает влияние на развитие культуры. Вернемся к традиционному восприятию культуры, описанному Ортегой-и-Гассетом. МК допускает низкую речь, элитарная культура за чистую речь. Но в современном мире происходит смешение и смещение языковых норм. Мы не будем сейчас говорить об использовании просторечных и даже матерных слов для создания нужного эффекта в искусстве – это более узкая тема и не она сейчас нас интересует. Нас интересует разговорная речь культурных людей. Поскольку мы уже говорили, что очень многие культурные люди очень много времени проводят в Интернете, то тут же мы скажем, что Интернет влияет на их речь. Особенно это касается молодых людей, более восприимчивых к новым веяниям.
2.2.1. «Олбанский йазык»
В традиционной культуре предполагается, что есть культура речи. Неграмотность предполагает отсутствие культуры, то есть текст, написанный с ошибками априори низок и некультурен. Блоги переворачивают это понятие. Русская блогосфера явила «албанский язык» (точнее по правилам этого языка - «олбанского йазыка» - в крайней степени извращения может писаться даже как «йазыг»), который на момент появления был в некотором смысле элитарен. Во-первых, он был свойственен достаточно узкому кругу достаточно просвещенных людей. Этот исковерканный русский был проявлением не неграмотности, а особого знания. Это парадокс, но это так. Приветствие «Превед, кросафчег» - это была не ошибка, не проявление некультурности, это было проявлением причастности к некоторому знанию, доступному не всем. Разговаривающие на «албанском языке» чувствовали свою отчужденность от МК, той же отчужденностью, о которой говорил Х. Ортега-и-Гассет в своей работе «Дегуманизация искусства». На самом деле, «олбанский йазык» в некотором смысле является насмешкой над отчуждением высокой культуры. Конечно, сейчас «олбанский йазык» - это моветон. И это важный показатель. Почему, например, все те же «Мечтатели» Б. Бертолуччи не стали проявлением пошлости, как «албанский язык», хотя и то, и другое изначально воспринималось очень узким кругом людей. Это сопоставление показывает нам, что те посылки элитарной культуры, которые были уместны во времена Х. Ортеги-и-Гассета, сейчас неуместны. Сейчас для решения, что высоко, а что низко, нужно включать другую часть мозга. Вот еще один яркий пример того, о чем мы говорим: Александр Сергеевич Пушкин. Его творчество априори относится к высокой культуре. Настолько априори, что к высокой культуре относят даже его шутливые эпиграммы и зарисовки в альбомах уездных барышень. Мы можем видеть целые сборники «неизвестного Пушкина», где собраны все скабрезные стишки и лишенные какой-либо литературной ценности высказывания. Современная же реальность и в особенности блогосфера дают нам понять, что один и тот же человек может быть представителем высокого искусства и представителем пошлости, что одно и то же культурное явление может быть как массовым, так и элитарным. Новое мышление заставляет на все смотреть критично.
Если некоторое время назад (не такое далекое) был высок процент доверия телевидению, то сейчас все понимают, что по телевизору могут наговорить все, что угодно. Откликом на эту ситуацию и очередным мощным толчком к развитию критического мышления стали, например, книги В. Пелевина «Generation П» и «Чапаев и пустота». В одной книге весь мир предстает как продукт деятельности масс-медиа, в другой, как кокаиновая галлюцинация Котовского.
Таким образом, мы видим, что Интернет – один из факторов формирования нового мышления и новой культуры, в которой разделение на массовую и элитарную оказывается неактуальным. Конечно, здесь есть и другие факторы, влияющие на изменение отношения к культуре, но Интернет один из них. То есть Интернет помогает в формировании тех людей, которые требуют от себя больше, которые не хотят плыть по течению, не могут быть пассивным разумом. Это с одной стороны. Но с другой стороны, как мы уже неоднократно подчеркнули, получая такую возможность свободы в Интернет, многие ли ей пользуются.
Возвращаясь к заразительности и «олбанскому йазыку», распространение «албанского языка» началось с картинки с медведем (по правилам «олбанского йазыка» правильно было сказать «медведом») заставшим любовников врасплох своим приветствием «Превед». Истоки самого коверканного языка идут скорее от аськи, где, как мы говорили, шло стремительное приближение к разговорной речи, когда стали писаться не слова, но их транскрипция. Отсюда, видимо, пошло и дальнейшее превращение языка, но все-таки бум превращенного языка начался именно с этой картинки. Картинка и специфический язык стали стремительно распространятся, прорывая узкие рамки и вовлекая по всем правилам толпы все больше число людей. В конечном итоге, «медвед» и его «превед» вышли за рамки даже Интернет. В этом смысле показательна шутка с bash.org:
«Blacksmith: у меня есть друг один
Blacksmith: у него дочка маленькая, годик с небольшим, говорит только «ма» и «па», но если ей сказать «Превед» - поднимает руки и гримасничает=))».
Таким образом, «олбанский йазык», становится частью общей культуры, хотим мы того или нет, принимаем мы его или нет, он уже есть и он оказывает свое влияние, даже, несмотря на то, что пик его популярности прошел. Там же, на bash.org, есть еще одна показательная в этом смысле шутка:
«СаХнец: Пишу список на отдых. Ручкой, на листике.
СаХнец: Пишу «йод». Зачеркиваю...думаю «во я ошибся, падонак»...пишу «ёд»...что-то мне не нравицца...зачеркиваю... пишу «ёт».
СаХнец: Совсем плохо. «йот»???
СаХнец: Б**, иду в ванную, беру само это вещество, на пузырьке надпись: «йод».
СаХнец: Б**, а по русскому языку было 5...».
«Олбанский йазык» заменяет «я», на «йа», «т» на «д» и наоборот, «е» на «и» и наоборот и т.д. Получается такой язык, вывернутый наизнанку. На этом языке общаются в блогах и в ICQ, в чатах. Реже в форумах, так как в правилах большинства форумов указывается, что грамотный русский язык предпочтительнее. Но это случилось не сразу, а тогда когда «олбанский язык» достиг наивысшей точки распространения и некоторые сообщения стали совершенно нечитабельны.
Популярность этого «йазыка» пошла на спад и в этом мы тоже видим проявление свойства толпы, о котором говорил Канетти: открытая масса неустойчива. Когда «олбанский йазык» перестал быть языком узкого круга, когда он вышел за пределы Интернет, он стал рассыпаться. Но теперь уже не может быть так, словно его не было. Это настолько еще свежо в памяти, что порой, действительно, трудно вспомнить, как правильно пишется слово «йод».
Таким образом, «олбанский йазык» с одной стороны, в какой-то момент, стал насмешкой над делением культуры на высокую и низкую, позволили сформировать свое отношение к культуре, с другой стороны – распространение этого языка, в очередной раз подчеркивает, что свойства массы действуют и в сети Интернет и что высокое очень быстро становится низким, если оно того заслуживает.
Кроме того, язык и мышление неразрывно связаны. «Олбанский йазык» в этом смысле тоже сыграл свою определенную роль. Выворачивание слов в «олбанском» чем-то родственно тому вызову общественному вкусу, который бросали футуристы в начале ХХ века:
Стая славных, солнцевеющих —
Хор весенних голосов —
На ступенях дней алеющих
Наши зовы — гимн лесов.
Зовью зовной,
Перезовной,
Изумрудью в изумрудь,
Бирюзовью бирюзовной
Раскрыляем свою грудь.
Выворачивание языка ведет к выворачиванию сознания. В этом стихотворении Каменского видно, как футуристы играли с формой и содержанием, не стесняясь придумывать новые слова, наполняя их новым смыслом. Слово у футуристов лишалось сакральности и неприкосновенности, его можно было дробить, переиначивать, создавать новые комбинации морфологических и даже фонетических элементов. В общем, футуризм стремился все перевернуть, переиначить, разрушить старое, чтобы вызвать движение, брожение, чтобы создать новое. Примерно такую же роль сыграл, наверное, и «албанский язык».
2.2.2. Сленг и специфические слова
Далее, конечно, появилось очень много слов и понятий, связанных с Интернетом. Само слово Интернет относительно новое. Кроме того, мы можем констатировать определенный онлайн сленг, который в то же время не является проявлением некультурности. Назовем этот сленг условно языком блоггеров. Так LiveJournal на языке блоггеров – «жж», появляются такие слова как «комменты», «пост» и соответственно глагол «запостить», «френд-лента», «кросс-пост» и другие. Многие из этих слов являются заимствованиями из английского языка, некоторые неологизмы образованы из сокращения русских слов (как, например, слово «коммент» образовано от слова «комментарий». Впрочем, это особенность не только блогов. англицизмы и неологизмы входят в повседневную речь молодежи во всех сферах общения. Отчасти это связано с ориентацией на западную культуру и тенденцией создания единого информационного и культурного пространства, независимо от языка. Это проявление массовых веяний, но проявление их в том смысле, в каком мы говорили выше: то есть неправильный - не значит плохой, некультурный. Эта новая речь, представляющая собой, несомненно, проявление МК, в то же время не является признаком низкой культуры, то есть здесь мы в очередной раз подчеркиваем, что восприятие МК как низкой не является на сегодняшний день не требующим доказательств положением, как это было еще пятьдесят или даже тридцать лет назад.
Эти неологизмы и сленговые слова принципиально отличаются от «олбанского йазыка», который налетел шумным ветром и уйдет рано или поздно в историю, сыграв свою специфическую роль. Неологизмы же и сленг обогащают язык, развивают его. Язык не должен быть статичным, не должен быть мертвым, а новая жизнь вливается в него через сленг и неологизмы. И также влияют на мышление в целом, выходя далеко Интернета.
Здесь моно привести несколько очень показательных цитат с bash.org, иллюстрирующих, как Интернет меняет жизнь через речь, через мышление.
«он: привет!
она: привет!
он: че делаешь?
она: пресс качаю
он: а че это?
она: полезно для здоровья и для фигуры
он: дай ссылку я тоже скачаю».
Слово «качать» применяется в Интернете в смысле «качать информацию из сети к себе на компьютер», этот смысл обогатил традиционные смыслы слова «качать», как, например, «качать пресс».
Также обогатилось новым смыслом слово «пакет» и другие. На стыке старых и новых смыслов возникает новое осмысление реальности, вроде выше приведенной про пресс или такой вот про «пакет»:
«Седня зашел в аудиторию - на доске надпись «вчера был потерян пакет». Так и хотелось дописать: «...во время пинга... Особые приметы: 64 байт(легкий), последний раз его видели в районе 171.231.0.4».
Привычные слова, привычные явления для пользователей Интернет наполняются новым смыслом. Физическая реальность осмысляется через особенности пользования Интернет:
«В универе сдал куртку в гардероб и получил номерок 404.. Боюсь, что када приду забирать, тетка скажет, Куртка не найдена.
Номерок : Тетка скажет:
201 Created : Курта создана
202 Accepted : Куртка принята
204 No Content : Куртка пуста
206 Partial Content : Куртка порвалась
300 Multiple Choices : У меня таких много, какую тебе?
301 Moved Permanently : Гардероб переехал
307 Temporary Redirect : Куртку взяла поносить Бабаманя
400 Bad Request : Забыл «спасибо»
401 Unauthorized : А ты откуда взялся?
402 Payment Required : Денег дай!
403 Forbidden : ниатдам
404 Not Found : Куртка не найдена
… и т.д.»
Или уж совсем специфическое: «Едет веб-мастер в поезде и слышит: <td></td> ... <td></td> ... <td></td>». Подобного рода высказываний можно привести очень много и в рамках отдельного исследования их даже все проанализировать, что в нашу задачу сейчас не входит. Нам важно показать общие закономерности развития речи в условиях Интернет.
Таким образом, Интернет, наполняя речь новым словами, новыми смыслами преобразует реальность, она видится уже не такой, какой она была до эры Интернета.
2.2.3. Смайлики
Про смайлики (от английского smile – улыбка) необходимо сказать отдельно, так как это яркая и специфическая особенность общения в Интернет. Смайлики составляются из различных знаков, букв и цифр, выглядят примерно так:
( - улыбка;
( - грустный;
:-* - чмок;
%) – crazy, сумасшедший;
;) – подмигнул и т.д.
В ICQ и многих форумах существуют специальные картинки, изображающие самые разные смайлики, которые можно вставлять в свое сообщение, дополняя его эмоциями. В живой речи всегда видны жесты, эмоции, которые отражаются на лице, общение в Интернет нашло свой, наиболее соответствующий ему способ выражения этих эмоций – смайлики. Конечно, можно сказать «я улыбаюсь», но в обычной речи мы так не говорим, мы просто улыбаемся. Интернет-общение стремится приблизиться к разговорной речи, поэтому смайлики более адекватны. Некоторые пользователи Интернет считают, что использование смайликов, это такой же дурной тон, как «олбанский йазык». На наш взгляд, умеренное использование смайликов в разговорной речи в Интернет вполне оправдано. Конечно, есть случаи, когда такие знаки неуместны и даже неприемлемы, как, например, могут быть неуместны некоторые слова, употребляемые нами каждый день в научной речи.
Для выражения действия или эмоции используется также знак «*». Например, «*смущаюсь*». Этот знак заменяет смайлики или позволяет выразить те эмоции и действия, которые не предусмотрены стандартным набором смайликов.
Таким образом, все большее число людей уделяют все больше времени общению в Интернет и стремятся сделать это общение более живым. Тут есть, конечно, еще много психологических особенностей. Например, смайлики могут изобразить ту эмоцию, которая сейчас не выражается на лице того, кто этот смайлик рисует. А можно вообще выдавать себя не за того, кем являешься, создавая, таким образом, новую историю, новый персонаж.
Интернет-общение дает простор для творчества, дает свободу, сметает все границы, смешивает верх и низ, мужчин и женщин. Но, будучи полем МК, в Интернет действуют те же законы массы, что и в обычной людской толпе, те же законы власти – подчинения и заразительности, только на новом витке развития культуры, особенность которой заключается в смерти автора, и отсутствии деления на элитарную и МК.
Заключение
Несмотря на то, что тема МК, которой мы посвятили нашу работу, уже достаточно хорошо изучена, точку ставить в ней еще рано в силу того, что с появлением Интернет МК вышла на новый виток своего развития. Мы опирались в нашей работе на исследования многих специалистов по вопросам МК, психологии толп (так как распространение и развитие МК связано с особенностями поведения человека в толпе).
Мы рассмотрели работу Ортеги-и-Гассета и пришли к выводу, что идеи высказанные Ортегой-и-Гассетом до определенного момента были актуальными, уместны и верны, но современная ситуация показывает нам дальнейшее развитие культуры, которое не мог предусмотреть Ортега-и-Гассет, полагавший, что «восстание масс» приведет к гибели культуры. Но на протяжении всей работы мы старались показать, что культура не только не погибла, но, напротив, открыла для себя новые горизонты развития. Культура вступила в новую стадию преобразования. Ортега-и-Гассет мыслил в двух плоскостях, разделяя культуру на массовую и элитарную. Современность сняла это противостояние, дав развитию культуры новое дыхание. Мы рассмотрели два фактора способствующих обновлению культуры.
Первый отмеченный нами фактор – проникновение коммерции в сферу элитарного искусства. Многие апологеты чистого искусства боялись, что коммерция его испортит, но мы увидели на примере фильма «Мечтатели» Б. Бертолуччи, что коммерция не испортила истинное искусство, но внесла в него новые нотки, дала новую жизнь. Второй важный фактор развития нового искусства – Интернет. Мы показали, что Интернет переворачивает традиционные понятия, формируя новое критическое мышление. К чему приведет развитие Интернета, мы сейчас не можем говорить. Возможно, он также станет источником зомбирования и формирования единой головы с одной мыслью (как это сделало в свое время телевидение). И зачатки такой роли Интернета мы видим уже сейчас, уже сейчас – блоги используются для массового воздействия на сознание, но все же возможности выбора и критического осмысления онлайн реальности гораздо выше, чем это было в случае с телевидением или с газетами.
Таким образом, сегодня понятие МК не несет негативного оттенка, так как массовой может быть и высокая и низкая культура, а культура доступная и понятная немного не всегда гарантирует высокий уровень. Так или иначе, МК есть и ее воспринимают массы, в большей или меньшей степени, обладающая критическим мышлением. Гаспаров в статье «Историзм, МК и наш завтрашний день» говорит: «Мы, часто считающие себя высокими интеллектуалами, тоже носители МК — разве что не в тех областях, что наши соседи».
Итак, массовая и элитарная смешались, переплелись и теперь неразделимы. Об элитарной культуре вообще трудно говорить, а вот массовая – есть, и в ней действуют законы массы. Большей частью это те же законы, которые описали еще Э. Канетти, Г. Лебон и Г. Тард, в своих исследованиях, посвященных психологии толп. Мы рассмотрели эти законы на примере общения в сети Интернет. Так как Интернет сегодня претендует на единой информационное поле культуры.
Кроме того, в нашей работе мы отметили особенности современной МК. Мы указали, что критерии оценки культуры сегодня изменились. Джон Сибрук в качестве критерия выделяет коммерческий успех произведения. Но мы указали, что этого критерия недостаточно, особенно в эру Интернета, так как существует множество вполне успешных, но при этом совершенно некоммерческих проектов. Особенно это касается сферы Интернет, например, тех же блогов, которые, как мы уже сказали, в некотором смысле могут представлять собой образцы сетературы, которая, конечно, не лишена коммерческой составляющей, но чаще всего, коммерция не является здесь определяющим фактором.
Кроме того, мы отметили, что для современной литературы характерна «смерть автора». На первый план вышел читатель, который теперь, прежде всего, и создает культуру. Читатель наконец-то получил свободу, о которой так долго мечтал. Но, рассматривая современную культуру, в Интернет, мы увидели, что далеко не каждый способен этой свободой воспользоваться. Психология масс, несмотря на расширившиеся границы, осталась прежней.
Далее, мы рассмотрели речевые проявления МК в Интернет. Мы рассмотрели появление и распространение специфических слов, фраз и сленга среди пользователей Интернет. Мы отметили, что это новое в речи также свидетельствует о новом витке развития человеческого мышления. Явление испорченного, на первый взгляд, языка, на самом деле обогащает русский язык и способствует формированию нового мышления.
Таким образом, сегодня мы стоит еще только в самом начале пути исследования новой МК, сфера распространения которой, прежде всего, Интернет.
Список литературы
Барт Р. Смерть автора - Избранные работы: Семиотика. Поэтика – М., 1994
Гаспаров М.Л. Историзм, МК и наш завтрашний день – Вестник истории, литературы, искусства. Отд-ние ист.-филол. наук РАН, т. 1 - М: Собрание; Наука, 2005
Каменский В. Солнцачи на http://slova.org.ru
Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997
Кузнецова Т. Ф., Луков Вл. А., Луков М. В. МК и массовая беллетристика – http://www.zpu-journal.ru
Лебон Г. Психология толп - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс – М: Наука, 1991
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства - М: Наука, 1987
Оцуп Н. «Серебряный век» русской поэзии – Океан времени, СПб: Logos, 1994
Павич М. Хазарский словарь – СПб: Азбука классика, 2007
Сажин И. Цивилизация культуры – National Buisness, № 11, 2006
Тард Г. Мнение и толпа - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы – М: Ad Marginem, 1999
http://bash.org.ru
http://livejournal.com
http://ru.wikipedia.org
http://velikanov.ru
Тард Г. Мнение и толпа - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
Лебон Г. Психология толп - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства - М: Наука, 1987 – с. 91
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства - М: Наука, 1987 – с. 87
http://velikanov.ru
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс – М: Наука, 1991 – с. 354
Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997 – с. 398
Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997 – с. 441
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы – М: Ad Marginem, 1999 – с. 293
Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997 – с. 453
там же – с. 455
Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997
Сажин И. Цивилизация культуры – National Buisness, № 11, 2006
Сажин И. Цивилизация культуры – National Buisness, № 11, 2006
Барт Р. Смерть автора - Избранные работы: Семиотика. Поэтика – М., 1994 – с. 389
там же – с. 390
Барт Р. Смерть автора - Избранные работы: Семиотика. Поэтика – М., 1994 – с. 385
Оцуп Н. «Серебряный век» русской поэзии – Океан времени, СПб: Logos, 1994 – с. 549 - 554
Павич М. Хазарский словарь – СПб: Азбука классика, 2007 – с. 21
там же – с. 22
http://ru.wikipedia.org
там же
http://ru.wikipedia.org
http://ru.wikipedia.org
http://bash.org.ru
там же
Каменский В. Солнцачи на http://slova.org.ru
http://bash.org.ru
http://bash.org.ru
там же
Гаспаров М.Л. Историзм, МК и наш завтрашний день – Вестник истории, литературы, искусства. Отд-ние ист.-филол. наук РАН, т. 1 - М: Собрание; Наука. 2005 – с. 120
52

Список литературы

Список литературы
1.Барт Р. Смерть автора - Избранные работы: Семиотика. Поэтика – М., 1994
2.Гаспаров М.Л. Историзм, МК и наш завтрашний день – Вестник истории, литературы, искусства. Отд-ние ист.-филол. наук РАН, т. 1 - М: Собрание; Наука, 2005
3.Каменский В. Солнцачи на http://slova.org.ru
4.Канетти Э. Масса и власть – М: Ad Marginem, 1997
5.Кузнецова Т. Ф., Луков Вл. А., Луков М. В. МК и массовая беллетристика – http://www.zpu-journal.ru
6.Лебон Г. Психология толп - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
7.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс – М: Наука, 1991
8.Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства - М: Наука, 1987
9.Оцуп Н. «Серебряный век» русской поэзии – Океан времени, СПб: Logos, 1994
10. Павич М. Хазарский словарь – СПб: Азбука классика, 2007
11. Сажин И. Цивилизация культуры – National Buisness, № 11, 2006
12. Тард Г. Мнение и толпа - Психология толп. М: Институт психологии РАН – Издательство КСП+ (Библиотека социальной психологии), 1999
13. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы – М: Ad Marginem, 1999
14. http://bash.org.ru
15. http://livejournal.com
16. http://ru.wikipedia.org
17. http://velikanov.ru
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2020