Что такое локальные цивилизации? Что лежит в основе? Какова их цивилиз.специфика?

Содержание
Введение
Глава 1
Понятие «цивилизация»
Глава 2
Локальные цивилизации в контексте философии ХХ века
2.1 Данилевский Н.Я.
2.2 О. Шпенглер
2.3 А.Тойнби
Выводы:
Заключение
Список литературы

Подобным же образом рост цивилизаций не ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой.
Тойнби считает, что «рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре».
Вслед за Шпенглером Тойнби приписывает некоторым цивилизациям различные ведущие направленности: эстетическую, религиозную, механистически-техническую. У большинства локальных цивилизаций, определенный курс в развитии отсутствует.
Большинство ученых опровергают мнение Тойнби. В западной культуре с VI по XII в. почти не было развития технических и научных открытий. Эллинская цивилизация обнаружила определенный научно-технический порыв, когда сам Тойнби утверждал о только лишь ее эстетическом развитии.
Арабская цивилизация, чью доминирующую черту Тойнби не подчеркнул, «выказала исключительный порыв к научным и техническим занятиям в VIII-XIII вв., причем гораздо больший, чем западное общество в те же века».
Все это значит, что приписывание, в духе Шпенглера и Тойнби, что специфически вечные тенденции не соответствует фактам в той или иной цивилизации.
Философия истории Тойнби, вызывает нестыковки при изучении ее древней и средневековой истории. Она же совершенно неприложима к более поздней истории.
Упадок и окаменение локальной цивилизации как завершающая стадия существования - не единовременный акт. Это длительный период, состоящий из надлома, разложения и гибели цивилизаций. Между надломом и гибелью могут проходить десятки и даже сотни лет, и даже тысячелетия. Ярким примером может быть египетская цивилизация - надлом произошел в XVI веке до н.э., а погибла она только в V веке н.э.
Период между надломом и гибелью Тойнби называет «окаменевшим существованием», «жизнью в смерти». Судьба большинства цивилизаций влечет их к конечному исчезновению. Что касается западной локальной культуры и цивилизации – она имеет уже сейчас все симптомы надлома и разложения.
Концепция А. Тойнби является одним из вариантов теории культурных циклов. Такие теории опираются на идеи, что история слагается из множества отдельных, самостоятельных, мало связанных друг с другом цивилизаций. Каждая такая культура-цивилизация проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.
Теорию Тойнби можно охарактеризовать как убеждение, что мировая история – это совокупность социальных организаций – локальных цивилизаций, каждая из которых имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь.
Тойнби разбил историю на локальные цивилизации. При этом, он не оставляет попыток возродить идею единства мировой истории, придавая этому единству религиозный смысл.
Через отдельные цивилизации история ведет от примитивных обществ к цивилизациям, порождающим высшие религии и приобщенного к ним человека, способного остро ощущать существование иного, небесного мира.
Выводы:
1. Что такое локальная цивилизация?
Концепция исторической цивилизации – это концепция локальной общности, носящая моно- и полиэтнической характер, с ярко выраженной социокультурной спецификой. В последнее время большинство исследователей сходятся на том, что цивилизация как локальная межэтническая общность, формируется на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе.
Каждая локальная цивилизация определяется совокупностью идей: условиями материальной и социо-культурной жизни, общественными отношениями, политическими институтами, всеми проявлениями религиозной, интеллектуальной и художественной деятельности.
2. Что лежит в основе возникновения локальных цивилизаций?
Возникновение локальной цивилизации может рассматриваться в контексте соотношения социальных, моральных и производственных факторов, которые будут отличать развитую человеческую общность – локальную цивилизацию от стадии варварства. Именно эти факторы будут лежать в основе формирования развитой цивилизации.
Кроме этого, в современном понятии любую цивилизацию создает уровень развития общества – высшая его ступень, которая будет характерной чертой каждой, отдельно взятой эпохи.
3. Что такое цивилизационная специфика?
Расцвет цивилизации происходит в условиях культурной и политической независимости и представляет собой наиболее полное развития творческого потенциала общества и реализацию идей справедливости, свободы, мудрости, общественного и индивидуального благополучия.
Основа цивилизационной специфики - это системный взгляд на развитие культуры, который характеризует цивилизацию в контексте истории, как в рамках территориальных границ, так и в рамках временных границ.
Заключение
В заключение своей работы хочется сформулировать итоги моего исследования, представить выводы.
Прежде всего, хочется понадеяться, что цель моей работы была достигнута, и мне удалось раскрыть понятия, которые подлежали раскрытию, а также соотнести их друг с другом. Для этого мною были написаны главы, где было подробно описано, что они собой представляют. «Культура» и «локальная цивилизация» - основные понятия современных культурологии, регионоведения, политики и философии, на которых базируется вся система ценностей и которые раскрывают современное состояние мира, показывают нам, чего нам следует опасаться и к чему следует стремиться. Нет сомнения в том, что вопросы о локальных цивилизациях, их специфике - актуальны, что видно из того обширного количества литературы, в которой эти проблемы представлены и подвергнуты обсуждению.
В работе мною были показаны основные концепции, которые имеют значение для ответов на поставленные задачи. Мы увидели, что вопросы локальных цивилизаций волновали огромное количество историков и философов, культурологов и политологов, и что многие моменты продолжают оспариваться вплоть до настоящего времени. А это означает, что тема еще долгое время будет привлекать внимание.
Каждая локальная цивилизация проходит свой уникальный путь и имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которой складывается вся ее жизнь.
Прежде всего, нужно отчетливо понимать всю ту важность, которую несет в себе каждая отдельная культура. Это нужно для того, чтобы понимать, кто мы, что для нас имеет значение, но и уважать тех, кто имеет культуру отличную от нас. В этом и состоит все многообразие окружающего мира, и каждый народ, каждая цивилизация – неповторимый оттенок в палитре мировых сообществ. Только понимая это, мы будем способно принимать правильные решения и не допускать возможные конфликты, как в вопросах локального характера, так и в мировых, глобальных, масштабах. И если мы хотим сохранить все это многообразие на как можно более долгий период, мы должны сделать все возможное, чтобы научить друг друга уважать чужие ценности, традиции и обычаи.
Список литературы
Аверинцев, С.С. Морфология культуры О. Шпенглера//Вопросы литературы. 1968.№ 1.
Данилевский, Н.Я. Россия и Европа/Н.Я. Данилевский. – М: Книга, 1991. – 617 с.
Ерасов, Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: /Б.С. Ерасов. – М., 1987. – 289 с.
Ионов, И.Н., Хачатурян, В.М. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века/ И.Н. Ионов, В.М. Хачатурян,– СПб.: Алетейя, 2002. - 384 с.
Каган, М.С. Философия культуры/М.С. Каган. – СПб., 1996. – 392 с.Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.
Тойнби, А. Дж. Постижение истории/А.Дж. Тойнби. – М.: Айрис-пресс, 2006. – 434 с.
Тойнби, А. Дж. Цивилизация перед судом истории/А.Дж. Тойнби. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 566 с.
Шпенглер, О. Закат Европы/О. Шпенглер. - В 2 т. / Пер. с нем. И.И. Маханькова. – М.: Айрис-пресс, 1994.- 786 с.
Яковец, Ю. В. История цивилизации/Ю.В. Яковец. - М., 1995. – 475 с.
Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций/Ю.В. Яковец. – М.: ЗАО Изд-во Экономика, 2003. –441 с.
Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. – 32-33.
Коган Л. Н. Теория культуры. Екатеринбург. 1994. – М., с. 41-43
Там же, с 54.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М: Книга, 1991. – С. 125.
Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. / Пер. с нем. И.И. Маханькова. – М.: Айрис-пресс, 2004. – С. 221.
Там же, с. 223.
Там же, с. 226.
Там же, с. 231-232.
Яковец Ю. В. История цивилизации. М., 1995. – С.75.
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. – М.: Айрис-пресс, 2003. – С. 112.
Там же, с. 114.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М.: Айрис-пресс, 2006. – С. 94.
Там же, с. 107.
Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. – С. 187.
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. – М.: Айрис-пресс, 2003. – С. 117.
Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. – С. 276-278.
Там же, с. 280.
21